..续本文上一页由这四大不断纠缠，将你的真心分门别类；在眼成见、在耳成听、在鼻成嗅、在舌成味、在身成触、在意成缘。从识阴至色阴，结成五重浑浊。浊是甚么意思呢？譬如清水，本来清净，如给灰尘等沾染，互相混杂，便变成浑浊，这时两方面都失去了它们的本来形相。你们现在亦是一样，而且重迭成五种。阿难！你见到的虚空遍满十方吗？其实见是见，虚空是虚空，两不相关的，但在合成一体时，便分不开了。若只有虚空而没有见，虚空的体便不可得。相反只有见而没有虚空，亦没有能见的见觉可得。虚空是无情，见觉属有情，两方面交织便妄成的是时间，名劫浊，在五阴法中是属于色阴境界。其次你的身体，简略说是由地、水、火、风四大的原素组成，而你能知的灵觉，反被壅塞成碍，分成眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身觉、意知六份，好像各司其职，削减灵觉的大用，无知的四大反成有知，有知的灵觉反失去全知。两方面交织妄成的是见浊，在五阴法中是属于受阴前五识的境界。第三在你心中的记忆和认识的印象，引发所成的知见，对象是现成的六尘，意识若离六尘便不存在，它和尘境交织妄成留下的印象，执着不舍、能使真心不得自由而成浑浊，名烦恼浊，在五阴法中是属于想阴，是第六意识的境界。第四在你朝夕生活中，身体生理和思想都是生灭不停，一般人总希望长期留在世间。然而三业运作上，却驱使自己流转于各法界。两方面互相违背交织妄成，名异生浊；在五阴法中、是属于行阴末那识的境界。第五在你们的见闻中，原是一个没有分开的真心，由于六尘分隔，六根各司一职。在体性原是互相识知的；在功能上是用中相背了。同异间没有一定的标准，互相交织妄成，名命浊；在五阴法中是属于识阴第八识的境界。阿难！你希望将自己的见、闻、觉、知性，在因中即能远契我常、乐、我、凈四德，应当择出生死的根本，依不失灭圆满湛寂的根性，来扭转虚妄生灭的识，脱黏内伏时，便恢复本来面目。再拿这不生灭的本来面目作因心，逐步便圆满佛果修证。譬如要清洁浑浊水，先将它贮存在不动的容器中，让浑浊的灰尘沉淀，上面就现出清水来。这是比喻修学人，先伏客尘烦恼，再行清除容器中的不凈渣滓，就是永断根本无明。从此真心究竟圆满现成，生死海中一切变现，亦不会成为烦恼，同时合于涅槃不生灭的四德。
第二、你们如果想从新学习我因行中，以利他做大前提的菩萨行，精进勇猛时，除了放弃过去修习所得的有为法，还要从新审详烦恼的根本。人的开始，就有发业和润生两种无明烦恼。发业无明是因，润生无明是缘。如十二因缘中，过去的无明是发业的因。润生无明是今生的缘，十二因缘中，即爱和取两部分。但究竟这两种无明，是由谁作业是谁受报？你如果没有审详烦恼的根本，就不知道虚妄根尘从何处生出颠倒来。原因尚不知，怎能降伏烦恼完成佛道？阿难！结缚是不容易解除的，要解结的人，如果找不到结，就不能解了。你听过虚空被人粉碎的事没有，虚空没有形相，故无从碎裂的。但是你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意六个内奸，勾引贼人，劫取自己的财宝。你由无始一念妄动，就生起了这些结，在生命体和世界中自缠自缚，埋没在五阴的器世间里，不能超越三界以外。阿难！怎样是生命体的世界，世界有器世界和生命体的世界。器世界是指山河大地，世是时间、迁流不息，有过去、现在、未来三段的。界是空间，有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北和上下，十个方位不同的。所有的人，把外间的四大，里面的六识，互相虚妄交织而成的根身，时空交互相涉。空间名字虽有十方，世人明确指示的只有东、南、西、北，上下没有一定的方位，四方和三段时间互相涉入，三四或四三，同样是十二，从基数一做单位，起三迭变化，成十百千。总计始终，六根中应各各具有千二百功德的，但在事实上并不是这样。阿难！你试从中审定它们的优劣，拿眼根能见来讲，前、左、右三方各有二百功德，前左和前右各有一百，合共只有八百，只为眼只能看见三分二的外境，所以功德不齐全。说到耳根的听觉，周围环境的声音，都可以完全听到，动静远近亦无碍的，所以耳能全具千二百功德。说到鼻能嗅闻和呼吸，在气息出入中间，是有剎那停止阶段，所以功德亦三分缺一，只有八百。说到舌根能宣扬正法，把世间和出世间智慧发挥，在方言上是有不同，在义理上同样是无穷尽的，因此舌根亦全具千二百功德。说到身体的触觉，是有违顺不同的感受，一定要合时才知道，离开了就不知：合多离少，同样三分缺一，只有八百功德。说到意根，在语默动静的时间，都能含容十方三世、一切世间和出世间圣凡等法。一一法中，都能尽它涯量边际而无遗，因此意能具足千二百功德。阿难！六尘是生死的暴流，你现在想逆流到不生灭的境界，就要审查和六尘相应的六根功用。那是合中知的，那是离中知的，二知的浅深怎样？二知中又谁易谁难去修习？圆通或不圆满？功德数量是全或缺？你如果在其中明白了，去选择对付无始交织妄业的暴流，逆流回归的话，所选择适合的圆通根、和不适合的时间来说，是有一日和一劫长短的分别。阿难！上面我已经将六根功德说明，现在随你自由去选择适合的，我再为你细说，帮助使你易于精进。十方的佛陀，各别在十八界中修习，都能达到菩提佛果，平等没有优劣不同的。你根器下劣，没有圆融自在的智慧，不能随便在十八界中一门深入，故此为你把范围缩小到六根方面，在你修习到得力时，一根还原，六根亦同时得到清净的。
阿难说：我仍有些问题，请你详说的，第一、你说要将无始交织妄业的暴流，逆流回归，怎样是逆流回归呢？第二、你教我从六根中一门深入，能令六根同时清净，我仍是不大清楚这些话的。佛说：你现在巳经证了初果，对所有不同物质的形态、音声、气体、食味、身体感受、自然界演变等各种不同的观念，都不会被困扰。但仍不知道六根中，从无始来积存的虚妄习气，是要从学习实践才能断除，何况还有分别和俱生的法执，尘沙无明等是极微细、数量无尽纷繁的烦恼。你试观察自己的六根，是一还是六？如果是一的话，就自然会互相融通，为何耳不会看，眼不能听，头不能走路，脚不会说话呢？若说六根是六，我今在会中演讲，你的六根中，用那一根来接受？阿难说：我用耳根来接受的。佛说；你耳根来听，为甚么要身体站起来，口又要发问，这明显是六根有连系了。你要知这不是一而是六，亦不是六而是一。不该说本来是一或六，六根本来不是一或六。因从无始以来，依真起妄，依惑造业，早已颠倒。再由依业受报，沦落苦海生死交替。既然有生，便有六根，在真心中幻出六根来。本来不是一或六的真心，产生出一或六的虚妄分别。你是巳经证了初果的人，六根再不受六尘的困扰的，但根结体一的观念，依然存在。譬如虚空，本无形相，亦没有彼此不同，不过加入方圆不同的器具，就有方圆不同的虚空形相。如果除去方圆不同的器具，只有一个虚空。一就是同，同就不是异，说甚么都是虚妄了。你的六根情况，亦是同样的。
致于你想明白怎样从六根一门深入的问题，首先就要清楚六根是怎样生起的，先讲眼睛、它起初是由明和暗两种色尘，互相烘托，将一个圆满湛寂的真心，引起了无明；无明发现周围全是晦眛的顽空，顽空的色尘和无明的了知性，结合成的能见性。由它映着明、暗、晦眛等色尘，结合成极精细见觉神经线，名胜义根或净色根。就由它演变而成头上的血肉眼睛，叫浮尘根。形状好像葡萄一样，是由四大组成，攀缘一切色尘境界。第二说耳、由动静二尘互相激荡，引起了无明；同样由无明发现的顽空，顽空的声尘和无明的了知性，结合成的能闻性。由它映着动静的声尘，收摄成极精细听觉神经线，名胜义根或净色根。就由它演变而成头上的肉耳，叫浮尘根。形状好像新卷的荷叶，是由四大组成，攀缘一切声尘境界。第三说鼻、由通塞两种香尘显发，引起了无明；同样由无明发现的顽空，顽空的香尘和无明的了知性，胶着成的能嗅性。由它映着通塞的声尘，收摄成极精细听觉神经线，名胜义根或净色根。就由它演变而成头上的鼻，叫浮尘根。形状像小猫下垂的双爪，是由四大组成，攀缘一切香尘境界。第四说舌、由有味无味二尘互相掺杂，引起了无明；同样由无明发现的顽空，顽空的味尘和无明的了知性，结合成的能尝性。由它映着两种的味尘，揽取成极精细的舌觉神经线，名胜义根或净色根。就由它演变而成口中的舌，叫浮尘根。形状好像初现的新月，是由四大组成，攀缘一切味尘境界。第五说身、由离合二尘互相磨擦，引起了无明；同样由无明发现的顽空，顽空的触尘和无明的了知性，结合成的身触性。由它映着动静的触尘，揽取成极复杂精细的全身神经线，名胜义根或净色根。就由它演变而成身体，叫浮尘根。形状好像挂在身上的腰鼓，是由四大组成，攀缘一切触尘境界。第六说法、由生灭二法尘互相连续，引起了无明；同样由无明发现的顽空，顽空的法尘和无明的了知性，结合成的了知性。由它映着生灭的法尘，揽取成极复杂精细的脑神经线，名胜义根或净色根。就由它演变而成思想上的脑袋，叫浮尘根。它彷佛像暗室中的视觉，是由极微细四大组成，一切神经线都通达到这脑袋的思想意识心，攀缘一切法尘境界。
阿难！照上面所说的来看，六根本来就是真心，不过由本觉的妙明，希望明上再加明，便是妄明了，失去真心的本明，和妄尘胶着，发出六根能见的光。因此离开明暗二尘，就没有见可得；离开动静二尘，就没有闻可得；离开通塞二尘，就没有嗅可得；离开有味无味，就没有尝可得；离开离合二尘，就没有触可得；离开生灭二尘，就没有了知可得。六根既揽六尘而成根，各别所得的…
《大佛顶首楞严经卷四(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…