..續本文上一頁由這四大不斷糾纏，將你的真心分門別類；在眼成見、在耳成聽、在鼻成嗅、在舌成味、在身成觸、在意成緣。從識陰至色陰，結成五重渾濁。濁是甚麼意思呢？譬如清水，本來清淨，如給灰塵等沾染，互相混雜，便變成渾濁，這時兩方面都失去了它們的本來形相。你們現在亦是一樣，而且重疊成五種。阿難！你見到的虛空遍滿十方嗎？其實見是見，虛空是虛空，兩不相關的，但在合成一體時，便分不開了。若只有虛空而沒有見，虛空的體便不可得。相反只有見而沒有虛空，亦沒有能見的見覺可得。虛空是無情，見覺屬有情，兩方面交織便妄成的是時間，名劫濁，在五陰法中是屬于色陰境界。其次你的身體，簡略說是由地、水、火、風四大的原素組成，而你能知的靈覺，反被壅塞成礙，分成眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身覺、意知六份，好像各司其職，削減靈覺的大用，無知的四大反成有知，有知的靈覺反失去全知。兩方面交織妄成的是見濁，在五陰法中是屬于受陰前五識的境界。第叁在你心中的記憶和認識的印象，引發所成的知見，對象是現成的六塵，意識若離六塵便不存在，它和塵境交織妄成留下的印象，執著不舍、能使真心不得自由而成渾濁，名煩惱濁，在五陰法中是屬于想陰，是第六意識的境界。第四在你朝夕生活中，身體生理和思想都是生滅不停，一般人總希望長期留在世間。然而叁業運作上，卻驅使自己流轉于各法界。兩方面互相違背交織妄成，名異生濁；在五陰法中、是屬于行陰末那識的境界。第五在你們的見聞中，原是一個沒有分開的真心，由于六塵分隔，六根各司一職。在體性原是互相識知的；在功能上是用中相背了。同異間沒有一定的標准，互相交織妄成，名命濁；在五陰法中是屬于識陰第八識的境界。阿難！你希望將自己的見、聞、覺、知性，在因中即能遠契我常、樂、我、凈四德，應當擇出生死的根本，依不失滅圓滿湛寂的根性，來扭轉虛妄生滅的識，脫黏內伏時，便恢複本來面目。再拿這不生滅的本來面目作因心，逐步便圓滿佛果修證。譬如要清潔渾濁水，先將它貯存在不動的容器中，讓渾濁的灰塵沈澱，上面就現出清水來。這是比喻修學人，先伏客塵煩惱，再行清除容器中的不凈渣滓，就是永斷根本無明。從此真心究竟圓滿現成，生死海中一切變現，亦不會成爲煩惱，同時合于涅槃不生滅的四德。
第二、你們如果想從新學習我因行中，以利他做大前提的菩薩行，精進勇猛時，除了放棄過去修習所得的有爲法，還要從新審詳煩惱的根本。人的開始，就有發業和潤生兩種無明煩惱。發業無明是因，潤生無明是緣。如十二因緣中，過去的無明是發業的因。潤生無明是今生的緣，十二因緣中，即愛和取兩部分。但究竟這兩種無明，是由誰作業是誰受報？你如果沒有審詳煩惱的根本，就不知道虛妄根塵從何處生出顛倒來。原因尚不知，怎能降伏煩惱完成佛道？阿難！結縛是不容易解除的，要解結的人，如果找不到結，就不能解了。你聽過虛空被人粉碎的事沒有，虛空沒有形相，故無從碎裂的。但是你現前的眼、耳、鼻、舌、身、意六個內奸，勾引賊人，劫取自己的財寶。你由無始一念妄動，就生起了這些結，在生命體和世界中自纏自縛，埋沒在五陰的器世間裏，不能超越叁界以外。阿難！怎樣是生命體的世界，世界有器世界和生命體的世界。器世界是指山河大地，世是時間、遷流不息，有過去、現在、未來叁段的。界是空間，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北和上下，十個方位不同的。所有的人，把外間的四大，裏面的六識，互相虛妄交織而成的根身，時空交互相涉。空間名字雖有十方，世人明確指示的只有東、南、西、北，上下沒有一定的方位，四方和叁段時間互相涉入，叁四或四叁，同樣是十二，從基數一做單位，起叁疊變化，成十百千。總計始終，六根中應各各具有千二百功德的，但在事實上並不是這樣。阿難！你試從中審定它們的優劣，拿眼根能見來講，前、左、右叁方各有二百功德，前左和前右各有一百，合共只有八百，只爲眼只能看見叁分二的外境，所以功德不齊全。說到耳根的聽覺，周圍環境的聲音，都可以完全聽到，動靜遠近亦無礙的，所以耳能全具千二百功德。說到鼻能嗅聞和呼吸，在氣息出入中間，是有剎那停止階段，所以功德亦叁分缺一，只有八百。說到舌根能宣揚正法，把世間和出世間智慧發揮，在方言上是有不同，在義理上同樣是無窮盡的，因此舌根亦全具千二百功德。說到身體的觸覺，是有違順不同的感受，一定要合時才知道，離開了就不知：合多離少，同樣叁分缺一，只有八百功德。說到意根，在語默動靜的時間，都能含容十方叁世、一切世間和出世間聖凡等法。一一法中，都能盡它涯量邊際而無遺，因此意能具足千二百功德。阿難！六塵是生死的暴流，你現在想逆流到不生滅的境界，就要審查和六塵相應的六根功用。那是合中知的，那是離中知的，二知的淺深怎樣？二知中又誰易誰難去修習？圓通或不圓滿？功德數量是全或缺？你如果在其中明白了，去選擇對付無始交織妄業的暴流，逆流回歸的話，所選擇適合的圓通根、和不適合的時間來說，是有一日和一劫長短的分別。阿難！上面我已經將六根功德說明，現在隨你自由去選擇適合的，我再爲你細說，幫助使你易于精進。十方的佛陀，各別在十八界中修習，都能達到菩提佛果，平等沒有優劣不同的。你根器下劣，沒有圓融自在的智慧，不能隨便在十八界中一門深入，故此爲你把範圍縮小到六根方面，在你修習到得力時，一根還原，六根亦同時得到清淨的。
阿難說：我仍有些問題，請你詳說的，第一、你說要將無始交織妄業的暴流，逆流回歸，怎樣是逆流回歸呢？第二、你教我從六根中一門深入，能令六根同時清淨，我仍是不大清楚這些話的。佛說：你現在巳經證了初果，對所有不同物質的形態、音聲、氣體、食味、身體感受、自然界演變等各種不同的觀念，都不會被困擾。但仍不知道六根中，從無始來積存的虛妄習氣，是要從學習實踐才能斷除，何況還有分別和俱生的法執，塵沙無明等是極微細、數量無盡紛繁的煩惱。你試觀察自己的六根，是一還是六？如果是一的話，就自然會互相融通，爲何耳不會看，眼不能聽，頭不能走路，腳不會說話呢？若說六根是六，我今在會中演講，你的六根中，用那一根來接受？阿難說：我用耳根來接受的。佛說；你耳根來聽，爲甚麼要身體站起來，口又要發問，這明顯是六根有連系了。你要知這不是一而是六，亦不是六而是一。不該說本來是一或六，六根本來不是一或六。因從無始以來，依真起妄，依惑造業，早已顛倒。再由依業受報，淪落苦海生死交替。既然有生，便有六根，在真心中幻出六根來。本來不是一或六的真心，産生出一或六的虛妄分別。你是巳經證了初果的人，六根再不受六塵的困擾的，但根結體一的觀念，依然存在。譬如虛空，本無形相，亦沒有彼此不同，不過加入方圓不同的器具，就有方圓不同的虛空形相。如果除去方圓不同的器具，只有一個虛空。一就是同，同就不是異，說甚麼都是虛妄了。你的六根情況，亦是同樣的。
致于你想明白怎樣從六根一門深入的問題，首先就要清楚六根是怎樣生起的，先講眼睛、它起初是由明和暗兩種色塵，互相烘托，將一個圓滿湛寂的真心，引起了無明；無明發現周圍全是晦眛的頑空，頑空的色塵和無明的了知性，結合成的能見性。由它映著明、暗、晦眛等色塵，結合成極精細見覺神經線，名勝義根或淨色根。就由它演變而成頭上的血肉眼睛，叫浮塵根。形狀好像葡萄一樣，是由四大組成，攀緣一切色塵境界。第二說耳、由動靜二塵互相激蕩，引起了無明；同樣由無明發現的頑空，頑空的聲塵和無明的了知性，結合成的能聞性。由它映著動靜的聲塵，收攝成極精細聽覺神經線，名勝義根或淨色根。就由它演變而成頭上的肉耳，叫浮塵根。形狀好像新卷的荷葉，是由四大組成，攀緣一切聲塵境界。第叁說鼻、由通塞兩種香塵顯發，引起了無明；同樣由無明發現的頑空，頑空的香塵和無明的了知性，膠著成的能嗅性。由它映著通塞的聲塵，收攝成極精細聽覺神經線，名勝義根或淨色根。就由它演變而成頭上的鼻，叫浮塵根。形狀像小貓下垂的雙爪，是由四大組成，攀緣一切香塵境界。第四說舌、由有味無味二塵互相摻雜，引起了無明；同樣由無明發現的頑空，頑空的味塵和無明的了知性，結合成的能嘗性。由它映著兩種的味塵，攬取成極精細的舌覺神經線，名勝義根或淨色根。就由它演變而成口中的舌，叫浮塵根。形狀好像初現的新月，是由四大組成，攀緣一切味塵境界。第五說身、由離合二塵互相磨擦，引起了無明；同樣由無明發現的頑空，頑空的觸塵和無明的了知性，結合成的身觸性。由它映著動靜的觸塵，攬取成極複雜精細的全身神經線，名勝義根或淨色根。就由它演變而成身體，叫浮塵根。形狀好像挂在身上的腰鼓，是由四大組成，攀緣一切觸塵境界。第六說法、由生滅二法塵互相連續，引起了無明；同樣由無明發現的頑空，頑空的法塵和無明的了知性，結合成的了知性。由它映著生滅的法塵，攬取成極複雜精細的腦神經線，名勝義根或淨色根。就由它演變而成思想上的腦袋，叫浮塵根。它彷佛像暗室中的視覺，是由極微細四大組成，一切神經線都通達到這腦袋的思想意識心，攀緣一切法塵境界。
阿難！照上面所說的來看，六根本來就是真心，不過由本覺的妙明，希望明上再加明，便是妄明了，失去真心的本明，和妄塵膠著，發出六根能見的光。因此離開明暗二塵，就沒有見可得；離開動靜二塵，就沒有聞可得；離開通塞二塵，就沒有嗅可得；離開有味無味，就沒有嘗可得；離開離合二塵，就沒有觸可得；離開生滅二塵，就沒有了知可得。六根既攬六塵而成根，各別所得的…
《大佛頂首楞嚴經卷四(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…