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富楼那！你认为色和空，在如来藏中是相反的吗？但藏性本体不变随缘，和妄心相应变出的色和空，便周遍法界。于中妄见风动空澄、日明云暗；人们不知凡所有相、皆是虚妄，背觉合尘，发生尘劳烦恼，故有世间生死等相。我用妙明不生不灭根性作本修因，背尘合觉，和真心相应。故如来藏中唯一妙觉明心、圆照万有，能生起一多无碍、大小相容等境界。真心便是不动道场，能周遍十方世界。法身亦含藏无尽虚空；在一毛端上，出现佛大千沙界的国土。在一点微尘里，为大众转大*轮。这是由消灭一切虚妄想相，和妙觉真心融合一体，便发出真如的妙用。
在空如来藏的本妙圆心，是不变本体，故此否定一切；心不是心、空不是空、地不是地、水不是水、火不是火、六根不是六根；六尘不是六尘；六识不是六识。乃至明不是明，无明不是无明，如是老不是老，死不是死，老死尽不是老死尽。亦否定苦不是苦，集不是集，灭不是灭，道不是道，智不是智，得不是得。布施不是布施，持戒不是持戒，忍辱不是忍辱，精进不是精进，禅定不是禅定，智慧不是智慧，到彼岸不是到彼岸；甚至否定佛不是佛，如来不是如来，正觉不是正觉，大涅槃不是大涅槃；常不是常，乐不是乐，我不是我，净不是净。这样一切都否定的，世间不是世间，出世间亦不是出世间了。
在不空如来藏、元明真心的妙用随缘，能生万法的，故此肯定一切；心就是心、空就是空、地就是地、水就是水、火就是火、六根就是六根；六尘就是六尘；六识就是六识。乃至明就是明，无明就是无明，如是老就是老，死就是死，老死尽就是老死尽。亦肯定苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道，智就是智，得就是得。布施就是布施，持戒就是持戒，忍辱就是忍辱，精进就是精进，禅定就是禅定，智慧就是智慧，到彼岸就是到彼岸；甚至肯定佛就是佛，如来就是如来，正觉就是正觉，大涅槃就是大涅槃；常就是常，乐就是乐，我就是我，净就是净。这样一切都肯定的，世间就是世间，出世间就是出世间了。
在空不空如来藏、妙明真心的本来，是真空不碍妙有，妙有不碍真空，妙就是明，明就是妙。肯定和否定都不对，要离开肯定和否定的；离开是肯定、非否定。因为世间说话不能相应的，这正是口欲言而词丧，心欲缘而虑亡。如来藏有这不思议的微妙体用；世间上的人，和出世间的声闻缘觉，用意识心去分别佛的无上正觉，将世间的因缘自然、和合不和合等不澈底的论调，来窥测佛智的境界。譬如优质的乐器，像琴瑟箜篌和琵琶等，都能发出美妙的音声，但是没有高深技艺音乐家的手指，妙音到底弹不出来的。富楼那你和其它大众，同样有佛一样的宝觉真心，平等圆满的；而我手指按动，海印三昧便澄湛印可万象。你们心念才生，就烦恼万端齐集了，这由于意志不肯勤注在无上觉道，贪着方便小乘的解脱道果，以得少为足的原故。
富楼那说：如果我和佛同是有一个圆满、光明、清净、微妙的真心，只因我一直被妄想蒙蔽，一向浮沉在生死海中，今日虽证四果，仍未得到究竟；而在佛今已三惑永尽，二死已亡，我想问一句，为甚么所有的人会生起妄想，埋没自己的真心，甘心接受生死苦恼呢？佛说：你的狐疑大部已经消除，但仍有不少微细思想上的烦恼存在，现在将世间的事实，再来问你。你听过城里有个演若达多这个人吗？有一天早晨，他看见镜中的面孔，十分可爱，于是怪责自己的头，看不到自己面目，以为遇上鬼怪了，便发狂四处乱跑。你说这个人为甚么要这样做呢？富楼那说：这人大概是神经病发作，此外就没有别的原因。佛说：真心本来是圆满、光明、清净、微妙的，人们依真心起妄想，那有原因可讲。如果有的话，就不是妄想了。人们生起妄想后，不断连绩辗转纠缠下去，实在经过了许多劫的时间；虽然亦有值遇佛出世教育的，仍是不能自拔。这就是迷的因，如果明白它，迷根本便不再存在，妄想亦无所依托；妄想既然没有，要消灭个甚么呢？明心见性的人，就是睡醒的人，谈到梦中的经历，可以说得很清楚明白，但亦不可以拿出来展示他人的。何况妄想根本是没有因由，正如城中的演若达多发狂一样，那里有因缘可说；到狂性停下来，头脸依然存在哩！其实在发狂时，亦未尝遗失的。富楼那！妄想就是这样，还有什么原因？你只要不随妄想跑，跟着世间、业果、生命体三种相续因、去随波逐流；那时杀、盗、淫三缘断了，三种相续的因就不生，你心中演若达多的狂性自然停止，当下就是觉悟。同时你会清楚明白自己清净的真心，本来是周遍宇宙，不是从外得来的，何必千辛万苦，纡回曲折去符合甚么秘密方法，或寻枝摘叶去追求甚层秘笈哩！譬如有人，衣服里密藏有宝珠，日久忘记了，浪迹天涯，无食无住处，以至行乞度日。一日因遇上善知识指示，拿出宝珠来，于是便心想事成，万般如意，这时才明白一切不是从外得来的。
这时阿难起来恭敬向佛说：你刚才说杀、盗、淫三缘断了，三种相续的因就不生，心中演若达多的狂性自然停止，就是觉悟。同时清楚明白自己清净的真心，本来是周遍宇宙，不是从外得来的。这样不是很清楚就是因缘生的吗？为甚么在前又排斥因缘生的道理呢？我是从因缘道理，才得到明白；这一个层次、不单只是我们年轻同学们不容易懂得，现今在会中的目犍连、舍利弗、须菩提等，亦是从学长转述佛所讲的因缘道理，才发心常随佛学、而得到明白的，然后成就无漏道果。佛现在又说觉道不是从因缘生的，那一定是自然生了。那么，王舍城的拘舍梨等学者们，所主张的自然道理，岂不是亦成为第一义理吗？希望佛慈悲，拨开我们心中的迷闷。
佛说：阿难！我所讲城中演若达多故事的例子，你是听清楚的，他见到镜中的头脸便发狂奔跑，是因缘生吗？到狂性停下来，是自然得吗？在他平日中，亦不是自然生的。因缘自然，不过这样罢了。演若达多的头，原是本来自然有，是没有不自然的地方。是甚么因缘，使他惊慌乱跑？若说是因照镜致发狂，何以它又不因照镜而失去？头根本从来没有失或得和改变，何必说是因缘哩！若说狂性本是自然，那就本来时常都在惊狂了。又他在没有发狂时，狂性藏在那里？如说狂性不是自然，那就是因缘了，不过头并没有失掉，又是甚么因缘令他惊慌乱跑？如果明白头没有失掉，只是因发狂故乱跑，说因缘和自然，都是笑话。所以我说三缘断了，就是觉悟心，觉悟心生、生灭的妄心即灭。觉悟心本来无生灭，不管你说生灭心灭，觉悟心生亦是一样，都是落在生灭相对中。必定要到生灭俱尽，在无功用的运作境界，亦不能说是自然。若有自然，亦成为对待。由此可知自然心生，生灭心灭亦是对待。在世间有和合的就有生灭，不和合的就无生灭，无生灭的名为自然。例如药丸，是多种的药料组合成一体，名为和合性。不须要和合的，名为本然性或自然性。这些因缘和自然的讲话，都不真实的。若明白自然不是自然，和合不是和合，两方面都不执取、离和不离，亦排除净尽时，才是真实的。你的妄想理论未除，离开不生灭的觉道还远哩！你不错是辛勤学习，而且记得很多佛说的话和义理，亦不过成为增加妄想资源，将因缘和自然，说得天花乱坠，人们亦称赞你是多闻第一的学者；可惜没有真实明白体验，得不到力量和利益效果，不能抗拒宝吉娣的催眠术。如果你能从多闻有力证果，就不须我安排文殊菩萨去找你和宝吉娣回来，她在闻法后爱火熄灭，迅速精进，得到佛法对治的利益，同时亦和你解除多劫互相的缠缚。她和罗候罗母亲耶输陀罗，同是明白了宿世因缘，皆由贪爱而生出烦恼，在一念心明白后，宝吉娣已证三果，耶输陀罗亦证四果，并得授记了。阿难！你虽然积生累劫在文字上记忆不忘佛法，不真修实践力行，始终背觉合尘，留恋多闻知见而自欺吧！
这时阿难和大众，听过了佛的启导，正是疑惑销除，对真心又有深一层的了解，身心愉快是前所未有的。不禁感激流泪地合掌说：慈悲的佛陀！你用多种方便因缘，提携指导我们出离苦海的沉溺。我听了你刚的讲话，明白到真心周遍宇宙，同时含育十方佛国土的。佛又说我多闻得不到利益，不如脚踏实地的体验。我现在就像个流浪的人，忽然得到国王赐一豪宅，我是需要锁匙，才可以入内居住的。希望你指示我们这班学生，怎样放弃脑袋里的茅塞，全部明白你的说话，到底达到佛不生灭的真心境界，有甚么方便下手方法，去制伏一向的妄想，使身心均衡，和佛的知见一样。当时会中的人，同时安静地等待佛的演说。
佛于是对在场的声闻缘觉，和在会大众，文字上清楚而未能彻底明白的，亦是为未来久远的学生，设有发起利他做大前提心的人，先作安排一条康庄正直的大道。便对阿难和大众说：如果你们真的发心和我把手同行，学习我过去了解和明白的方法，努力实行决不退缩的话，是应该清楚发心的同时，有两种非常重要的义理，决定先明白清楚的。
第一、你们如果想放弃过去修习所得显浅的体验，从新学习我因行中，以利他做大前提的菩萨行，进入佛乘知见的佛法；这就应该时常审细观察自心，和菩萨修行成佛后的慈悲心，是相同或相应吗？若现前将生灭心，做将来成佛的因，冀求不生灭的佛果，是不对的。为此就要先从世间现象下手，细看这个有为法的世界，有没有不生灭的东西存在，它们全部是因时空而显现，亦即是因缘生法，怎样能够永恒不变哩！不过有一样东西，就是虚空、你有听闻过虚空坏灭吗？当知虚空不是有为法，不同有为法由不同原素组成，因此你们见它始终不二。在人的身体来看，就大不相同了。如坚硬的属地大，润湿的属水大，温暖的属火大，动摇的属风大。…
《大佛顶首楞严经卷四(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…