..续本文上一页见、闻、嗅、尝、觉、知都是妄体，所以说无体可得。若你不随着明、暗、动、静、通、塞、有味、无味、离、合十二种有为相，随拣一根，不让它和妄尘交往，脱黏内伏，回归原本的妙明真心，照天照地，耀古耀今，不是外尘所能滞碍，亦不是内根所能局限了。其余五根，自然随着这一根同时解脱。过去根尘引生的妄知妄见，现在由真心发出的真知真见，脱离六根而独立，不专靠浮尘 根和净色根，但亦可以寄托在浮尘根和净色根二根中，互相发挥伟大互调的作用，真个自在无碍了。阿难！你是知道的，在会阿罗律陀，虽然盲眼，但他得到天眼，能见到大千世界中的一切哩！跋难陀龙，是没有耳朵，他用龙角去听一切声音；殑伽河的女神，不用鼻子能知香嗅；骄梵钵提的舌不正常，亦能知味；舜若多虚空神，历劫无身，在我身光中，暂时得到触觉和身体的显现。还有其它的声闻，已证入九次第定，灭除前六识受想二心所，不起现行的，证得灭谛，如大迦叶，早灭意根，能圆明了知一切法。

　　 阿难！若你的六根解脱了，内心发出莹亮的智光，一切世间变化的尘相，如将沸水浇冰一样，消溶净尽，心光变成无上知觉。你那时才知道，不但根身得到自在，连外面的器世界亦是自在。像世间上的人，从来都集中视力在眼，如教他在一眨眼后，马上将眼闭合起来，他眼前所见，是漆黑一片的；若有人站在他前面，他虽然一无所见。但他如用双手，循着那人身体摩一圈，虽不见他形貌，但头足摸着便知，和张眼时所见的是一样。本来能缘的见，要靠光的，没有光便见黑暗而无见。闭眼的人无光亦会产生知觉，亦不能使他因在黑暗而无见；这可以证明，人的见性，亦不一定要靠光缘，何况根尘既销，那有不成就圆满的妙用？

　　 阿难说：依佛说；在因地发心时，和果上的觉心必须相同。如因地以生灭心为修因，求不生灭的佛果，是不可能的。例如果位中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏和大圆镜智，有七个名字。文字上是不同，义理上同是包含清净圆满、体性坚固、常住不坏，是不生灭的真心。不过在我的见闻，若离明、暗、动、静、通、塞等尘相，就没有能觉可得。如意识心不缘法尘，亦无所有。为甚么佛将这毕竟断灭的根性为修因，企图得到佛果呢？由于我想不通，故怀疑是不是佛自语相违，请你对我的愚昧，慈悲启导吧！

　　 佛说：阿难！你只知多学多闻，但没有实践所得的力量，正是诸漏未尽。心中只知道迷真执妄是颠倒因，颠倒现前，实未能识。我恐怕你对我所说的，不能心悦诚伏。现在我把世间的事情问你，来解决你的怀疑。于是令罗候罗敲钟一声，问阿难说：你听闻吗？阿难和大众都说：听闻！听闻！钟声停止了，佛又问：你们听闻吗？阿难等众说：没有听闻。停了一会，罗候罗又来敲钟，佛又问：你们听闻吗？阿难等众说：听闻！听闻！佛问阿难：怎样叫做听闻？怎样叫做不听闻？阿难等众说：敲钟有声，有声就听闻。钟声过了，声响都停止，就叫做不听闻。佛再令罗候罗敲钟，问阿难说：有声吗？阿难和大众都说：有声！有声！钟声停止了，佛又问：有声吗？阿难等众说：没有声。停了一会，罗候罗又来敲钟，佛又问：有声吗？阿难等众说：有声！佛问阿难：怎样叫做有声？怎样叫做没有声？阿难等众说：敲钟响了，就叫有声。钟声过了，声响都停止，就叫做没有声。佛说：你们为甚么自语矛盾？阿难等众说：你为甚么说我们说话是自相矛盾？佛说：我问你们听闻不听闻，你们说听闻。又问你们有声吗，你们说有声。一句答有闻，一句答有声，闻和声的答复不定，还说不是自语矛盾？当知钟声停止了，你就说无闻，你真的无闻吗？若是真的闻性消灭，就同枯木无知，后来再敲钟，又怎样知道？知有知无，是声尘的有无，难道亦是你闻性的有无？若说闻性没有，那人知道你的闻性没有？当知声音听闻不听闻，是声尘的生灭，和你闻性无关，不是你闻性随声尘变成有无或生灭。你们颠倒，将声尘作闻性，怎能怪你把常作断哩！你是不该说；没有动静的声和通塞的耳根，就没有闻性。闻性是常住的，譬如熟睡的人，鼾声大作，他家里的人却在舂米，他虽在熟睡中，仍听到舂米声音，不过他弄错了，以为是锺声或鼓声罢。他醒来才明白是舂米声，便对家人说，自己在睡时竟把舂米声，错认是锺声或鼓声。阿难！熟睡的人，连自己都忘记了，那里记得甚么动、静、通、塞等，可是闻性并不胡涂，纵使你身体消灭，命根断绝了，而这个闻性、不会随它们断绝和消灭的。你们无始以来，根尘相对便妄起分别，随波逐流为物所转，从来没有明白到六根的本来，就是清净妙明真常的。不去随顺它，反去追逐生灭的识心，故长流生死苦海中沦转。若能舍弃生灭的识心，守住真常的真心，自然常光现前，六根、六尘、六识十八界，同时消溶，了不可得。见思二惑，俱得远离，你的法眼立即明亮，怎不可以成无上智觉！

《大佛顶首楞严经卷四(优婆塞卢荣章译)》全文阅读结束。