..續本文上一頁和病眼，都是不正常，能見病眼的見性、是沒有毛病。故不該說是燈的色、或能見功能的色，非燈的色、非能見功能的色，這一些都是廢話。正如第二月，不是月的本體、亦不是水中月影，爲甚麼？只因揘眼而成幻影罷，理智的人、是不會說是真月、是假月、是眼見的、不是眼見的，各種廢話。同時要知道；燈光的圓影、病眼幻成，不能說是從燈來、從眼能見功能來，亦不能說不是從燈來、不是從眼能見功能來，說更多的是是非非，反成妄上加妄了。

　　 甚麼是同分妄見呢？在這個世界，除了五大洋的海水外，其余的陸地、有叁千多處，正中的就是亞、美、歐、澳、非五大洲；東西南北計算起來，大的國家有二千多個，其它還有許多小島嶼、散布在各大海中，或有一國二國、叁、四、五、十國、乃至叁兩百小國那麼多的。假如其中小島有兩個國家，其中一國的人、同受惡業所感召，看見很多不祥現象；如兩個太陽和月亮、惡空氣環匝的暈、黑氣薄蝕的適、白氣旁繞的佩、半環形的玦、都是日月不祥的災象。還有星辰的；如光芒四射的彗、芒氣四出的孛、絕迹橫過的飛、光相下注的流。另外陰陽氣象的；如弓背日的負、如玦傍日的耳、映日晨出的虹、對日暮現的蜺，這一切都是不祥的景象；全由惡緣感召得來的，亦只有這一國的人見到。其它一國的人，不但不見、甚至亦不聽聞。現在再將兩種妄見，綜合來說明。先說別業妄見所見，是燈光旁邊現出的圓影、雖似現實境界，不過是幻影；由病眼所見，是病眼形成的幻覺吧！病眼是能見功能錯覺的主因。不是燈光所成、亦不是能見的功能有問題。這例子如你今日所見山河國土、草介人畜、和五彩的圓影，都是無始見病所成，無中生有的。病眼是包含見分和相分，同是第八識幻出的精神和物質兩部分。一如蝸牛頭上的一雙角、互相攀緣，看似現實、其實是從真覺，幻作覺明所成，是本心的大毛病。不但見相二分是毛病，從真覺幻出的覺明亦是毛病、它是根本無明，只有能覺得覺明、和它所起的見相二分，都是毛病的妙覺明心，從來就沒有病。這真覺即是真心，就是見得能見功能帶妄的見。而不是普通說的見、聞、覺、知可比，這是妙明真心。所以見、聞、覺、知全是妄，你看見所有一切、都是你的見病，如眼病一樣。但你沒有看見能見功能的毛病，能看見的才是妙明真心。這見性純真純精，不能叫它做見的。又在同分妄見中，例子說到一國人同見的災象，比于別業妄見的一人，此人因眼病見的圓影，同于一國人所見的景象，亦同是業所招引；從無始無明熏習而成妄見，再由妄見幻出虛影。再將別業妄見的圓影，例此世界的大海洋和五大洲等、及十方國土中人和事物；全是妙明真心、受無明熏習，幻現出見、聞、覺、知的見分，山河大地等相分。人是以無明爲因、業識爲緣、和合妄死妄生。若能遠離別業妄見的和合因緣，和同分妄見的不和合，便可以消除兩種顛倒生死根本，成就大菩提大湟盤；本覺明心、全體顯露，常住不變了。

　　 阿難！上面所講兩種顛倒因，說明爲甚麼見見非見的道理。你已經明白本覺真心，不是因緣或自然生，不過仍未知道它不是和合或不和合生。我現在用世間現象來講說；因你仍執著世間一切從因緣和合而有、便懷疑本覺真心亦是一樣。試問它是與光和、暗和、空和、或塞和呢？若是與光和了，在你見光時、光在眼前，而光中那裏雜有能見功能呢？能見功能可以見嗎？它是怎樣形相的？如果說它和了不是所見的東西、爲甚麼又見光？若說光就是能見功能，是否可以將能見功能去看能見功能呢？這一定是兩方都未圓滿、否則就不用相和。有情識的能見功能、一定不同無情的光；如強合起來、就失去能見功能和光的名字。你卻猜疑它兩相和、是沒有道理的。由此可知、暗、空、或塞都是一樣。又在你的能見功能，是與光合、暗合、空合、或塞合呢？合是一體，若是與光合了，當你見暗時、光已失掉，便不能見暗。如見暗不和暗合，在見光時、亦該不見光的，怎能說和光合時，知光不是暗？由此可知、暗、空、或塞都是一樣道理。

　　 阿難說：我現在又這樣想；眼根的見性、即是妙明真心，和所有塵境、乃至念慮都漠不相關的，是沒有和合道理。這樣對嗎？佛說：你今又猜疑到見性、與塵境和念慮不和合了。試問你的能見功能，它不與光和、暗和、空和、或塞和呢？若是不與光和，它和光中間必有邊畔，它們的界限在那處？如光中沒有能見功能，便各走極端，互不相知，邊畔是不能安立；能見功能自然不知光的所在，事實不是這樣，所以不相和是不對。由此可知、暗、空、或塞都是一樣。又在你的能見功能，是不與光合、暗合、空合、或塞合呢？若是不與光合，兩者便相乖角、如耳聽不到光，那怎樣分到光相合和不相合呢？由此例知、暗、空、或塞都是一樣道理。阿難！你還不知一切塵境、皆是幻化虛妄，生無來處、滅無去處，但有假名、無實體可得。它們的性是真的、是依妙覺明心顯現出來的。其它的五陰、六入、十二處、十八界，都是因緣和合虛妄名生、因緣別離虛妄名滅。殊不知道這些生滅去來，是我們妙覺明心中的如來藏性，是常住、妙明、不動、周圓的妙真如性。它在真常中，沒有來、去、生、死、迷、悟的。

　　 阿難！爲甚麼說色、受、想、行、識這五陰，是人人本具有的如來藏性呢？因它是不變的體、又常會隨緣，雖常隨緣但在體始終不變。它含有如來的真性，因此名爲如來藏。譬如有人用他一雙健全的眼，來看睛朗的虛空。當時他見的只是睛空，可是他看得起勁、眼光光一直看下去，令雙眼疲倦了，便見到虛空中、有朵朵狂花飛舞。色陰和狂花亦是一樣，那些狂花不是從虛空來、亦不是由眼中出。若是從虛空來、就該由虛空回去，若狂花在虛空中出入、這虛空就不是虛空，而是一個實體；若是實體，狂花又怎會自由出入？又如你的身體是實體、又怎會容許另一個阿難從你身中出入。若說狂花從眼中出，回去理該從眼中入。又狂花從眼出，就是有情識的，應有能見功能。狂花有能見功能、它出時離開了眼，回去時應該見眼。若它沒有能見功能、它出來時已阻礙虛空，回去時亦該阻礙眼。又你見狂花時、它巳經離開了眼，眼就該沒有阻礙。可是你見它時說有眼翳，直至見睛空時、才說是正常的眼。由此可知色陰與狂花、同樣虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　 至于受陰，譬如有人身體健康、手足靈活、全身很舒服、不覺有違順的感覺、幾至心境俱忘時候。但無緣無故將兩手掌互相摩擦，致感覺有粗、滑、冷、熱、各種感受，受陰就是這樣。這人的四種感受，是自己造成的，不是從虛空來、亦不是從手掌出。若是從虛空來，這四種感受既會觸到手掌、爲何不觸及身體呢？虛空是不會選擇手去觸的。若說是從手掌出，那就不用等待摩擦；正在合掌時、應覺觸到它們怎樣出，分開手時、亦知它們怎樣入，甚至手腕、手臂、骨髓都該感到它們入時的情況。如說必有一個能覺心，知道粗、滑、冷、熱四相如何出入，這樣即有一物藏在體內，自由來往。那麼就不須等到合掌摩擦、才有四相的感觸。由此可知受陰的相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　 其次想陰，有些人提到酸梅時，口中自然流出津液。又有想起百丈懸崖失足時，兩腿便會酸軟了。想陰就是這樣。其實口說酸梅，津液不是從酸梅出、酸梅亦沒有放入口裏。若說津液是從酸梅出，酸梅是該自說、不須人說。如酸梅是從口入，就應由口去聽、不須耳聞。若只是耳聞、津液爲何不從耳流出？至于心想懸崖事，道理是相同。可知想陰的相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　 再次行陰，譬如急流，前浪後浪、相續不斷，行陰情況就是這樣。急流的情況，不是因虛空來，亦不因是水就會流動、亦不是水性必定要流。急流是不離空和水的；若急流因虛空有，虛空無盡、急流亦該無盡，整個世界便俱受淪溺。若因水有，這渾濁的急流、應不是清水自性，清水性是能有、濁流性是所有，兩者應共存，才是因水有急流。如果急流即水性，到澄清時就不該是水了。又如說急流是離空水，但離空無水、離水亦沒有急流。故知行陰的相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　 再其次識陰，譬如有人，取一個頻伽瓶，塞住兩端小孔、瓶中滿載虛空，從甲地經千裏到乙地。識陰亦是這樣。這時瓶內虛空，不是由甲地來、亦不是由乙地入。若說是甲地來、甲地便少了一瓶虛空，若說從乙地入、開瓶蓋傾倒虛空時，是該見虛空出來的。但是甲地沒有少了一瓶虛空、乙地亦不見虛空出來。由這譬喻得知識陰的相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

《大佛頂首楞嚴經卷二(優婆塞盧榮章譯)》全文閱讀結束。