..续本文上一页和病眼，都是不正常，能见病眼的见性、是没有毛病。故不该说是灯的色、或能见功能的色，非灯的色、非能见功能的色，这一些都是废话。正如第二月，不是月的本体、亦不是水中月影，为甚么？只因揘眼而成幻影罢，理智的人、是不会说是真月、是假月、是眼见的、不是眼见的，各种废话。同时要知道；灯光的圆影、病眼幻成，不能说是从灯来、从眼能见功能来，亦不能说不是从灯来、不是从眼能见功能来，说更多的是是非非，反成妄上加妄了。

　　 甚么是同分妄见呢？在这个世界，除了五大洋的海水外，其余的陆地、有三千多处，正中的就是亚、美、欧、澳、非五大洲；东西南北计算起来，大的国家有二千多个，其它还有许多小岛屿、散布在各大海中，或有一国二国、三、四、五、十国、乃至三两百小国那么多的。假如其中小岛有两个国家，其中一国的人、同受恶业所感召，看见很多不祥现象；如两个太阳和月亮、恶空气环匝的晕、黑气薄蚀的适、白气旁绕的佩、半环形的玦、都是日月不祥的灾象。还有星辰的；如光芒四射的彗、芒气四出的孛、绝迹横过的飞、光相下注的流。另外阴阳气象的；如弓背日的负、如玦傍日的耳、映日晨出的虹、对日暮现的蜺，这一切都是不祥的景象；全由恶缘感召得来的，亦只有这一国的人见到。其它一国的人，不但不见、甚至亦不听闻。现在再将两种妄见，综合来说明。先说别业妄见所见，是灯光旁边现出的圆影、虽似现实境界，不过是幻影；由病眼所见，是病眼形成的幻觉吧！病眼是能见功能错觉的主因。不是灯光所成、亦不是能见的功能有问题。这例子如你今日所见山河国土、草介人畜、和五彩的圆影，都是无始见病所成，无中生有的。病眼是包含见分和相分，同是第八识幻出的精神和物质两部分。一如蜗牛头上的一双角、互相攀缘，看似现实、其实是从真觉，幻作觉明所成，是本心的大毛病。不但见相二分是毛病，从真觉幻出的觉明亦是毛病、它是根本无明，只有能觉得觉明、和它所起的见相二分，都是毛病的妙觉明心，从来就没有病。这真觉即是真心，就是见得能见功能带妄的见。而不是普通说的见、闻、觉、知可比，这是妙明真心。所以见、闻、觉、知全是妄，你看见所有一切、都是你的见病，如眼病一样。但你没有看见能见功能的毛病，能看见的才是妙明真心。这见性纯真纯精，不能叫它做见的。又在同分妄见中，例子说到一国人同见的灾象，比于别业妄见的一人，此人因眼病见的圆影，同于一国人所见的景象，亦同是业所招引；从无始无明熏习而成妄见，再由妄见幻出虚影。再将别业妄见的圆影，例此世界的大海洋和五大洲等、及十方国土中人和事物；全是妙明真心、受无明熏习，幻现出见、闻、觉、知的见分，山河大地等相分。人是以无明为因、业识为缘、和合妄死妄生。若能远离别业妄见的和合因缘，和同分妄见的不和合，便可以消除两种颠倒生死根本，成就大菩提大湟盘；本觉明心、全体显露，常住不变了。

　　 阿难！上面所讲两种颠倒因，说明为甚么见见非见的道理。你已经明白本觉真心，不是因缘或自然生，不过仍未知道它不是和合或不和合生。我现在用世间现象来讲说；因你仍执着世间一切从因缘和合而有、便怀疑本觉真心亦是一样。试问它是与光和、暗和、空和、或塞和呢？若是与光和了，在你见光时、光在眼前，而光中那里杂有能见功能呢？能见功能可以见吗？它是怎样形相的？如果说它和了不是所见的东西、为甚么又见光？若说光就是能见功能，是否可以将能见功能去看能见功能呢？这一定是两方都未圆满、否则就不用相和。有情识的能见功能、一定不同无情的光；如强合起来、就失去能见功能和光的名字。你却猜疑它两相和、是没有道理的。由此可知、暗、空、或塞都是一样。又在你的能见功能，是与光合、暗合、空合、或塞合呢？合是一体，若是与光合了，当你见暗时、光已失掉，便不能见暗。如见暗不和暗合，在见光时、亦该不见光的，怎能说和光合时，知光不是暗？由此可知、暗、空、或塞都是一样道理。

　　 阿难说：我现在又这样想；眼根的见性、即是妙明真心，和所有尘境、乃至念虑都漠不相关的，是没有和合道理。这样对吗？佛说：你今又猜疑到见性、与尘境和念虑不和合了。试问你的能见功能，它不与光和、暗和、空和、或塞和呢？若是不与光和，它和光中间必有边畔，它们的界限在那处？如光中没有能见功能，便各走极端，互不相知，边畔是不能安立；能见功能自然不知光的所在，事实不是这样，所以不相和是不对。由此可知、暗、空、或塞都是一样。又在你的能见功能，是不与光合、暗合、空合、或塞合呢？若是不与光合，两者便相乖角、如耳听不到光，那怎样分到光相合和不相合呢？由此例知、暗、空、或塞都是一样道理。阿难！你还不知一切尘境、皆是幻化虚妄，生无来处、灭无去处，但有假名、无实体可得。它们的性是真的、是依妙觉明心显现出来的。其它的五阴、六入、十二处、十八界，都是因缘和合虚妄名生、因缘别离虚妄名灭。殊不知道这些生灭去来，是我们妙觉明心中的如来藏性，是常住、妙明、不动、周圆的妙真如性。它在真常中，没有来、去、生、死、迷、悟的。

　　 阿难！为甚么说色、受、想、行、识这五阴，是人人本具有的如来藏性呢？因它是不变的体、又常会随缘，虽常随缘但在体始终不变。它含有如来的真性，因此名为如来藏。譬如有人用他一双健全的眼，来看睛朗的虚空。当时他见的只是睛空，可是他看得起劲、眼光光一直看下去，令双眼疲倦了，便见到虚空中、有朵朵狂花飞舞。色阴和狂花亦是一样，那些狂花不是从虚空来、亦不是由眼中出。若是从虚空来、就该由虚空回去，若狂花在虚空中出入、这虚空就不是虚空，而是一个实体；若是实体，狂花又怎会自由出入？又如你的身体是实体、又怎会容许另一个阿难从你身中出入。若说狂花从眼中出，回去理该从眼中入。又狂花从眼出，就是有情识的，应有能见功能。狂花有能见功能、它出时离开了眼，回去时应该见眼。若它没有能见功能、它出来时已阻碍虚空，回去时亦该阻碍眼。又你见狂花时、它巳经离开了眼，眼就该没有阻碍。可是你见它时说有眼翳，直至见睛空时、才说是正常的眼。由此可知色阴与狂花、同样虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。

　　 至于受阴，譬如有人身体健康、手足灵活、全身很舒服、不觉有违顺的感觉、几至心境俱忘时候。但无缘无故将两手掌互相摩擦，致感觉有粗、滑、冷、热、各种感受，受阴就是这样。这人的四种感受，是自己造成的，不是从虚空来、亦不是从手掌出。若是从虚空来，这四种感受既会触到手掌、为何不触及身体呢？虚空是不会选择手去触的。若说是从手掌出，那就不用等待摩擦；正在合掌时、应觉触到它们怎样出，分开手时、亦知它们怎样入，甚至手腕、手臂、骨髓都该感到它们入时的情况。如说必有一个能觉心，知道粗、滑、冷、热四相如何出入，这样即有一物藏在体内，自由来往。那么就不须等到合掌摩擦、才有四相的感触。由此可知受阴的相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。

　　 其次想阴，有些人提到酸梅时，口中自然流出津液。又有想起百丈悬崖失足时，两腿便会酸软了。想阴就是这样。其实口说酸梅，津液不是从酸梅出、酸梅亦没有放入口里。若说津液是从酸梅出，酸梅是该自说、不须人说。如酸梅是从口入，就应由口去听、不须耳闻。若只是耳闻、津液为何不从耳流出？至于心想悬崖事，道理是相同。可知想阴的相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。

　　 再次行阴，譬如急流，前浪后浪、相续不断，行阴情况就是这样。急流的情况，不是因虚空来，亦不因是水就会流动、亦不是水性必定要流。急流是不离空和水的；若急流因虚空有，虚空无尽、急流亦该无尽，整个世界便俱受沦溺。若因水有，这浑浊的急流、应不是清水自性，清水性是能有、浊流性是所有，两者应共存，才是因水有急流。如果急流即水性，到澄清时就不该是水了。又如说急流是离空水，但离空无水、离水亦没有急流。故知行阴的相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。

　　 再其次识阴，譬如有人，取一个频伽瓶，塞住两端小孔、瓶中满载虚空，从甲地经千里到乙地。识阴亦是这样。这时瓶内虚空，不是由甲地来、亦不是由乙地入。若说是甲地来、甲地便少了一瓶虚空，若说从乙地入、开瓶盖倾倒虚空时，是该见虚空出来的。但是甲地没有少了一瓶虚空、乙地亦不见虚空出来。由这譬喻得知识阴的相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。

《大佛顶首楞严经卷二(优婆塞卢荣章译)》全文阅读结束。