白話佛經
《大佛頂首楞嚴經》(下) 唐天竺沙門般剌密帝 譯 烏苌國沙門彌伽釋迦 譯語 北京社科院宗教研究所 編譯
大佛頂首楞嚴經卷十
阿難，有些修行正等正覺叁摩地的善男子，想蘊除盡了的，那麽，這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢想，清醒時和睡覺時都是一樣的清明，覺見明朗虛靜，就像晴朗的天空一樣，不再有各種大大小小的前塵影事。此時觀見世界中的大地山河，如同明鏡鑒照般的清晰明白，來去自由自在無所挂礙不留痕迹。心體虛明照應，了脫一切過去造作的宿業陳習，唯一的微妙精真，生滅的根元，從此而披露發明。無一遺漏地觀見十方世界中十二類衆生的類別，雖然還沒有通其識蘊，但是已觀見到了十二類衆生的七識種子，這是生滅的根元，十二類衆生出一切行蘊，莫不如此。如同浮遊的雲氣，熠熠清擾，成爲浮動的根塵，從而究竟了十二類衆生的樞穴，這叫做行蘊境地。如果這清擾熠熠的元性，即生滅根元之性而不再清擾熠熠，入于元本澄清之際，如同翻動的波瀾化爲澄靜的水，這就叫做行蘊盡。那麽，這樣的人則能夠超越衆生的濁見，觀察行蘊之所由生，由于第八識中七識種子幽深隱微，生滅妄想以爲其本。
阿難，你應當知道，這樣得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十類天魔不能在他身上得到便宜。這時他方得開始精心研究妙明本體，窮究十二類衆生行蘊的根本，然後于本類中求其生滅根元，如果生滅之根元露者，即是行蘊露出。又觀察任運幽清的行蘊，七識種子圓含諸動，以及諸行本生滅元，以這種觀察執爲勝性，既唯于圓擾動性起計度，則于不擾不動處全無所知，因此而墜入二無因論。一種是，這人見本無因。爲什麽呢？因爲這人已經察破行蘊之機，乘于清淨眼根獲得的八百功德，觀見八萬劫中所有衆生行蘊之境，業行遷流，灣轉循環，死而在此，生而趨彼。只見到衆生輪回之處，而八萬劫之外，卻冥然無所觀見。于是便作這樣的見解，這世間十方的衆生，于八萬劫以來，無因而自有。由于這樣計度認爲，從而亡失了正遍知覺，墮落在外道之中，迷失了菩提真性。第二種是，這人見末無因，爲什麽呢？這人對于十二類衆生已經觀見到它們的生滅根元，知道人還從人生，悟到鳥是從鳥生，烏鴉原本就是黑的，鴻鹄從來就是白的，人和天人本來就是豎立著生活的，畜生本來就是橫著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，這些從八萬劫以來，並沒有什麽改變，可見其各各自生，沒有不同的因，以此而知，我盡此形命之後，還生于我。而我本來就不曾見過菩提道，哪裏又會有成就菩提的事情呢？由此當知今日的一切物象，都是從昔以來本來無因的。由這樣來認識計度，從而亡失了正等遍覺知，墮落在外道之中，迷失了菩提真性。這就叫做第一外道立無因論。
阿難，有些在叁摩地中修行的善男子，定力凝固，慧覺明淨，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。想蘊已破，欲窮行蘊，于十二類衆生中，一一究其根元，觀察其行蘊幽清，常擾動之根元，于圓常中，妄起計度之念，那麽，這人便墜入四種遍常論。第一種是，這人窮究心與境，以求行蘊之性，窮至無所觀處，則謂二處無因，在此修習中能夠知道二萬劫中，十方的衆生，兼心與境，所有生滅，都是循環不已，不曾散失。因此以爲心境二性都是常。第二種是，這人窮究內外四大根元，見衆生身根這內四大與衆生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能夠知道，四萬劫中，十方衆生所有生滅，都是體恒而不會失散的，由此計度而認爲這是恒常的。第叁種是，這人想蘊已破，欲窮究行蘊，故對于六根末那第七識執受第八識，心意識中，本元由處，窮研不已，窮至無所覺處，不見生滅，便謂其性常恒不壞，在此修習中能夠知道八萬劫中，一切衆生，循環往複不曾散失，本來就是常住不散，窮不失性的，于是計度爲常。第四種是，這人根本想蘊已經除盡，動相已消，露出行蘊本元，然卻不知其有微細流注，因而謬謂沒有流止運轉生滅，心想今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，于是計度認爲常。由此而計常的，因不達行蘊唯心所現，所以亡失正知，行蘊所覆，不見真心，所以亡失遍知，執此爲常而不相信有真常菩提，所以墮落在外道，從而迷失了菩提真性，這就叫第二外道立圓常論。
又那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討到便宜。此時他窮盡衆生十二類之深本，深本既現，觀其幽而不顯，清而不濁，常時清擾，爲諸動之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起計度，則這人便墜入四種顛倒見中，一分無常，一分常論。第一種是，這人觀妙明心，遍十方界，湛然以爲究竟神我，從這裏則妄計我遍在十方界，凝明不動，湛然以爲真常。而一切衆生，皆在我心中，自生自死，我凝明不動的心體之性，乃是恒常的，那些自生自死的則是真無常性的。第二種是，這人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見到那些曆劫而壞處，稱之爲究竟無常性，見那些曆劫而不壞處，稱之爲究竟常。第叁種是，這人別觀我心，精密微細得如同微塵一樣，依此運用，起惑造業，流轉十方世界，性雖然並沒有改變移動，但業運常遷，卻能令此身，刹那變壞，因此一切死生，從我流出，稱之爲無常性。第四種是，這人知道想蘊盡，見行蘊常流，行蘊常流不斷，故而妄計爲常性，色受想等蘊，現已滅盡，故而計度爲無常性。由此計度認爲，一分無常，一分常故，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第叁外道一分常論。
又那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上得到便宜。此時窮盡衆生十二類的深本，深本既現，觀其幽而不顯，清因不濁，常時清擾，爲諸動之根元。于時分方位中，生起妄計，那麽，這人便墜入四種有邊論。第一種是，這人欲窮究行蘊，窮至初生心相，于是計爲生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之用，不曾停息，生前盡後，曾不見遷流之用，于是妄計過去未來無相續之用者，稱之爲有邊，現在有相續之心，便稱之爲無邊。第二種是，這人觀八萬劫，觀彼以爲生滅之元，自此則見衆生滅生，至八萬劫前，則寂無所聞見，遂稱之爲無邊之性，又見有衆生處，生滅滅生，遂稱之爲有邊之性。第叁種是，這人自覺心量遍于一切，于是稱我得無邊之性，又見彼一切人，現于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故而稱彼不得無邊之心，但有邊性。況且見其死此生彼，各有方位，可知其爲有邊。第四種是，這人想蘊已盡，覺行蘊流，以叁昧力，窮之欲空，以其所見，用妄想心路籌度，一切衆生，一身之中，認爲其全都是半生半滅，明其世界，一切所有，皆一半有邊，一半無邊。因此而計度有邊無邊，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第四種外道，立有邊論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討得便宜。此時，窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于知見中妄生計度者，那麽，這人便墜入四種顛倒不死遍計虛論。第一種是，這人觀行蘊爲變化之元，既爲變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故稱之爲變。雖有變更，但卻前後相續，有相續則無斷絕，因因見相續處，即稱之爲恒。此變與恒相對，于八萬劫內，能見所見之處，似有衆生生，故稱之爲生，八萬劫外，不見所見之處，似是衆生滅，故稱之爲滅。此即生滅相對也，前之行蘊與後之行蘊，其中間必有相繼相之因，由于不知行蘊之外，別有識蘊，只見其性不斷之處，似多出一法，故名之爲增。中間相續之中，尚有細微行蘊，由于心粗不見，只見其中所離之處，似少一行，故名之爲減，此增減相對也。各各生處，有衆生便有差別，並且各有生處之計，故名之爲有。又于衆生互互亡處，稱之爲無，此有與無相對。以理都觀，用心別見。這時有欲求佛法修行的人，來問其所證之義。回答說：我現在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得別人弄不清他到底說的是什麽。第二種是，這人于十二類生中，谛觀其行蘊之心，互互無處，因無因得證。當有人來問時，只回答一個字，只言其無，除此因外，不再說其它。第叁種是，這人谛觀十二類生的行蘊之心，各各有處，因而得證。有人來問時，只問答一字，只言其是，除此之外，不說別的。第四種是，這人谛觀十二類衆生行蘊之心，觀見衆生行蘊之中互爲流轉有無。其境枝岐，故其心亦亂，有人來問時，答說，亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應別人的窮追诘問。由此而計度，矯亂虛，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。
又有在叁摩地中修行的諸善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能在他身上討得便宜。此時他窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于無盡流中，妄生計度。那麽，這人便墜入死後有相，所以發心顛倒。或見行蘊無盡而身有盡，故存想堅固其身，依色立我，說色是我。或計度我圓含遍國土，妄計我性廣大，無我則色無由立，故說我有色。或彼前緣，隨我回轉往複，運用使作，色雖非我，但爲我所用，故說色屬我，或複我依行中相續，行蘊托于色因顯，故說我在色。這都是計度死後有相，又行蘊常流，成爲諸動之元，將來必生諸動，因而計度其四我，皆當死後有相，像這樣循環而有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，這兩性並驅，各各不相觸妨。由于這樣計度且死後有相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第六外道，立五蘊中死後有相心顛倒論。
又有那些在…
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