..續本文上一頁人們用水晶蓋在眼前時，就應當看到河流山川，但是，能看得到水晶嗎？阿難說：世尊，當人們用水晶遮在眼前時，實際看到的是水晶。如來告訴阿難：.當你的識知之心與玻璃同在一處，只看到河山，爲什麽看不到眼睛呢？如果看到眼睛，眼睛即同眼前景像在一起，眼睛就是眼前的景像，這時，怎麽能夠看見東西就能夠分辨出來呢？如果不能看到眼睛，爲什麽說這識知之心是潛藏在根裏，與玻璃蓋在眼前是一樣的情形呢？所以，你說識知之心潛伏在根裏，與玻璃蓋在眼前一樣，是不對的。

　　阿難對如來說：世尊，我現在又想，衆生的身體上，內髒等深藏在體內，眼耳等露在外面，深藏即是暗的，外面的則是明的。現在我面對著如來，睜開眼就能看見明，這就叫見外，閉上眼睛看到暗，這就叫見內。這該怎麽解釋呢？如來告訴阿難：當你閉眼看見暗時，這個暗的情景是與眼相對，還是不與眼相對？如果是與眼相對的，那麽暗的情景就應當在眼的前面，爲何要說什麽見內呢？如果是見內，那麽，你坐在暗室裏，沒有日、月、燈光，這暗室之中，就都是你的心肺腑髒，而不是與這些事物相對著。如果你不能面對你的心肺腑髒，那你又怎麽能夠看見它們呢？如果離開由外而見，那這識見也是在內相對而見，並沒有什麽見內見外的不同。如果說閉眼看見暗，是說這暗就在身體內部，那麽睜眼看見明，爲什麽看不到身體外面的臉呢？如果向外看不到臉，那麽向內也就不能看見內。如果看得到臉，那麽：這識知之心以及眼根必處在虛空之中，哪裏在什麽內呢？如果它們處在虛空之中，那自然就不是你自己體內的東西，而是本來如此存在的東西，現在看見你的臉，就在你的身上，雖然你的眼已知覺到了，你的身體卻不能感覺到它們的統一，此時你必定認爲身體與眼是分開的兩個知覺，所以應當有兩個識知之心。這就是說，你是一個身體，卻要成就兩個佛。所以你應知道，你所說的見暗即是見內，是不對的。

　　阿難說：我曾經聆聽如來開示衆人，由于心念的作用，種種事物才生出來，由于事物的作用，種種心念才生出來。現在我在思維，我的思維就是思維本體，這其實也就是我的心的本體，隨著心與它物的遇合，這心則隨之而存在，心既不在內，也不在外，亦不在中間處。如來告訴阿難：你說由于事物作用，種種心念才生出，隨著與事物的遇合，心才隨之而存在。但是，如果這個心沒有本體，則無所謂與它物遇合，如果沒有本體而能與它物遇合，那就超出六根六識六種識知之心而無法說清楚了。這種說法不對。如果說心有本體，那麽就像你用手摸自己的身體，你能覺知到身體的心，是從身體往外出來識知的呢，還是以身外往內去識知的呢？如果是從內往外出來，它應當先看見自己的體內，如果是從外往內進去，那它應當先看到你的臉。阿難說：看見東西是眼的作用，但是心之意識到東西則不是眼的作用，說心看見並不對。如來說：如果眼能夠看見，那麽你坐在房間裏，門能夠看到你嗎？門不能看，那麽不是代表你已經死了嗎？如果眼睛還在，應當看得見東西吧。既然能看見東西，爲什麽說它已死了呢？阿難，你的能知能覺的心，如果有自身的本體，那它是一個本體，還是有許多個本體？它是遍布在你的身體上呢？還是沒有遍布在你的身上？如果識知之心只是一個本體，並且分布在于你的身上，那你用手摸一個肢體時，你的四肢應當同時都有感覺，如果能摸到身體的全部，那就應當無所謂摸了。如果只能摸到某個部位，那麽識知之心遍在身體四周就不會成立。如果你的識知之心是許多個本體並且分別各自在你身上，那你自己就是許多個人了，倒底哪一個本體是你呢？如果是那個一心遍布在身體的整體，那你怎麽能夠知道觸摸的身體的哪個部份？如果你是多體之心各遍布在身上，那你摸頭時，也就等于是在摸腳，但是本來情形是你能知覺到頭，就不能知覺到腳。可是按你所說，你現在卻不這樣。那麽應當知道，心隨著與它物的遇合而存在，這種認識是不對的。

　　阿難對如來說：世尊，我也曾聽到如來與文殊菩薩等人談論到實相問題。那時世尊也說，心既不在內也不在外。就像我所想的，心在內不能有所見，心在外，又不能與我相幹，由于在內無所謂認知.，所以心不會在內。由于身體和心能相知相識，所以心在外也是不對的。由心和身，內和外能夠相知，那麽，它是處在內與外的中間吧？如來說：你說心在內外的中間吧？在中間則不會迷惑，應當確有一個地方。但是，你指出中間，這中間又在哪裏？中間是在它在的地方呢？還是就在身上？如果就在身上，那它在身體表面上，就不能說它是在中間。如果它在身體的中間，就同在內一樣，也不是在中間。如果有所在之處，那就應當能標示出來，如果在無所標示的地方，那就等于沒有這個地方。此時，即使有標示，這標示也是無固定場所的。爲什麽這樣說呢？就像人就是一個標示，這標示是中的時候，如果從東面看他，他則處在西面，從南面看他，他則處在北面。標示之物已然如此混亂模糊，心更是會雜亂無章了。阿難說：我說的中，不是這兩種，正如世尊所說，眼睛所以能夠以事物爲緣而發生作用，那是因爲當中生出了眼睛的識知作用。眼睛能分別認知事物，事物本來沒有認知，由于識知産生在它那裏，心也就處在那裏了。如來說：你的心如果處在「根」和事物世界之中間，那麽，這個心的本體是兼連「根」和「塵」兩端呢？或者不兼連根、塵兩端？如果這個心體兼連根塵兩端，那麽，事物世界體多雜亂，事物又不是心的本體，因此它們勢必矛盾對立，哪裏還能說什麽持中呢！既然不是兼連二體，那麽，心就不能去認知事物，心也就失去了自己的體性，中也就沒有任何標志了。所以你應當知道，說心在內外的中間，也是不對的。

　　阿難對如來說：以前我曾看到世尊與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子在一起宏揚佛法，常常說道，心的知覺認識的本性、，既不在內也不在外，亦不在中間，不在一切地方，心不執著在一切事物之上，這就是心的本性，那麽我不執著于一切之上，這算不算心的本性呢？如來告訴阿難：你說心的知覺認識本性不在一切地方，世間這所有的天上地下水中一切事物，你都不去執著在其中，那麽你的心是在還是不在呢？你的心不在就如龜殼上長毛、兔頭上長角完全空無所有，那還說什麽執著不執著呢？說不執著，就不能說它不在，沒有任何形態外相才是不在，只要不是空無的就會有形態外相，有外相就是在，這時還說什麽不執著一切事物？所以應當知道，認定不執著一切事物就是知覺認識心的本性，這也是不對的。

　　這時候，阿難在大衆中從座上站起來，裸出右肩，跪下右膝，合掌敬禮，恭敬地對如來說：我是如來最小的弟子，一向得到如來的慈愛，現在雖然出家了，但是仍然依持如來的憐愛而驕傲放縱，既使是博學多聞，仍然沒有達到解脫一切煩惱的無上果位，所以不能降伏娑毗羅魔咒，反而被其傷害，陷在淫室之中。這都是由于不能真知佛的真心境界的結果。祈望世尊發大慈大悲憐心，爲我們指引無上正等正定的道路，讓一切斷絕善行或一切不成佛者，墮入那惡濁之地去吧！說完後，阿難即匍伏在地，與在場衆人一起衷心祈求如來的教誨。

　　這時，只見如來佛的臉上放射出奇光異彩，像千百個太陽那樣明亮閃耀。一時，普天之下，大地震動，萬衆和悅，十方世界如微塵一樣多的的國土上，一瞬間現出佛的威儀神明，所有世界融合成爲一個佛的世界，這當中所有大菩薩，都在自己的國土上頂禮合掌，聆聽佛的教誨。

　　如來對阿難說：一切衆生從久遠以來，就有種種的妄想狂念和煩惱，造成種種惡欲的根柢，它們相集相聚在一起，至使各位修行求解脫之人，不能成就佛的無上智慧，只能造就像聲聞、緣覺那樣的修行人以及種種旁門左道乃至魔法鬼術的邪術。這都是因爲不能知道有兩種根本的緣故。胡塗雜亂的修行，就像煮食河沙作爲美味一樣，既使經曆了萬千劫後，也終究不能成功。是哪兩種根本呢？阿難，第一種是無始以來的生死根本，就是你與衆人都以依持外物的認知心，自以爲就是生死的本性。第二種是開始以來的菩提涅槃的清淨本休，就是你與衆人的一切識本來精粹光明，能産生攀緣一切的能力，而唯獨對這個本來精粹光明的識，攀緣的力量卻不能達到它，結果自然就是自己遺棄了本來明澈的本性，雖然時時勤苦修習，終究不能有所覺悟，不免就會陷入那些各種不同的生死惡趣之中。

　　阿難，你要超入無上正等正定的道路，發願要拔脫生死苦海，那麽，現在我再問你。說罷，如來舉起金色手臂，收屈起五輪手指，對阿難說：你能看見嗎？阿難回答：能看見。如來說：你看見什麽？阿難回答：我看見到如來佛，舉臂屈指握爲光明拳，照耀著我的心和眼。如來說：你用什麽看見的？阿難回答：我和大家一樣，都是用眼看見的。如來告訴阿難：你回答我，如來握光明拳照耀你的心和眼，你的眼可以看見，你又以什麽爲心來知道我的拳光呢？阿難回答：如來要我印證心在哪裏，那我用心去仔細推究，這個能推究尋找的，就是心了。如來說：亂說，阿難，這個心不是你的心。阿難聽後寂然不語，退座合掌，然後站起來對如來說：這個心不是我的心，那它是什麽呢？如來告訴阿難：這個心是根塵妄念的所思所想，它迷惑了你的真性，你從無始無根源處以至現在，都在認賊爲子，以致于失去了你的本真心性，所以只能墮入生死輪轉之中不能拔除。

　　阿難對如來說：世尊一向愛憐弟子，因爲弟子一心向佛所以出家。弟子向來以心供奉如來，不論在任何地方，都侍奉諸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精進，且不畏一切艱難，都是憑著這個心去做的，即使是歪曲了佛法，絕滅了智慧，也是因爲這個心。如果像如來揭示的那樣，這個心不是我的心，…

《大佛頂首楞嚴經卷一(北京社科院宗教研究所 編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…