白話佛經
雜阿含經
淡然
漢譯雜阿含第一○七經、增一阿含利養品第四經、英譯巴利聖典Samyutta-22：1。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在婆祇國設首婆羅山的鹿野深林中。這一天，那拘羅長者來訪，向佛陀行禮問訊後，退坐在一旁，說道：「世尊，我年老體衰，來日無多，如今忍受著病苦，來見世尊與諸賢聖僧。惟願世尊給予我教誡與勉勵，讓我長享安樂幸福。」
于是，佛陀告訴那拘羅長者說：「善哉！善哉！長者，吾人的身體是由一層薄皮所覆蓋包裹的膿瘡，猶如雞蛋一樣脆弱而易損。長者，那些以爲色身康強可恃者，實在愚癡。正因爲如此，你應該把『身病而心不病』當成修學的要點。」聽了佛陀的開示，那拘羅長者滿懷法喜，起身頂禮，告退而去。
這時，舍利弗尊者正坐在距佛陀不遠的一處樹蔭下，那拘羅長者上前行禮問訊，退坐在一旁。舍利弗尊者問道：「長者，你的身心甯靜安祥，臉上煥發出光彩，想必剛才在世尊那裏聽了勝妙的開示？」
那拘羅長者回答道：「今天世尊爲我說法，以甘露澆灌我的身心，因此我才流露出甯靜安祥與光耀的神采。」
舍利弗尊者問道：「世尊爲你說了甚麼殊勝的法呢？」于是，那拘羅長者就將自己面見佛陀的經過從頭到尾，說了一遍。
舍利弗尊者聽了那拘羅長者的報告後，問道：「長者，你沒有問世尊 ”何人身病心也病？何人身病心不病？”嗎？」
那拘羅長者回答道：「尊者，我正是爲此而來，請您爲我進一步解說世尊那段開示的意思。」
舍利弗尊者說：「善哉！長者，我現在就爲你解說，請注意聽。何謂身病心也病的人呢？長者，愚癡無聞的凡夫對于【色】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【色】就是【我】、【色】爲【我】所擁有、【色】在【我】之中、【我】在【色】之中，于是他們的心智就受製于『身體就是自我』、『我的身體』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，色身卻終究歸于敗壞腐朽，于是他們就因爲色蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【受】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【受】就是【我】、【受】爲【我】所擁有、【受】在【我】之中、【我】在【受】之中，于是他們的心智就受製于『感受就是自我』、『我感到快樂』、『我感到痛苦』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，感受無論苦、樂、不苦不樂，都不斷地快速滅去，于是他們就因爲受蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【想】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【想】就是【我】、【想】爲【我】所擁有、【想】在【我】之中、【我】在【想】之中，于是他們的心智就受製于『思慮、分辨的功能就是自我』、『我察覺到』、『我認出來了』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，思慮與分辨這類精神活動不斷地快速滅去，于是他們就因爲想蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【行】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【行】就是【我】、【行】爲【我】所擁有、【行】在【我】之中、【我】在【行】之中，于是他們的心智就受製于『行爲、造作就是自我』、『我在做』、『我在說』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，出于意志的身心活動無論身、口、意，都不斷地遷流變化著，于是他們就因爲行蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【識】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【識】就是【我】、【識】爲【我】所擁有、【識】在【我】之中、【我】在【識】之中，于是他們的心智就受製于『知覺就是自我』、『我在看』、『我在聽』、．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，眼識、耳識．．．乃至意識(六識)這些知覺作用不斷地遷流變化著，于是他們就因爲識蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者說道：「長者，以上所說，就是身病心也病的人。」
舍利弗尊者又說道：「接下來，何謂身病心不病的人呢？長者，多聞聖弟子如實了知【色】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，澈悟【色】不是【我】、【色】不爲【我】所擁有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中，于是他們的心智就從『身體就是自我』、『我的身體』．．．這類虛妄的觀念與習氣中解脫出來，從而色身的敗壞腐朽不能再使他們生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，多聞聖弟子也如實了知【受】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，澈悟【受】不是【我】、【受】不爲【我】所擁有、【受】不在【我】之中、【我】不在【受】之中，于是他們的心智就從『感受就是自我』、『我感到快樂』、『我感到痛苦』．．．這類虛妄的觀念與習氣中解脫出來，從而苦受、樂受、不苦不樂受都不能令他們傾動染著，受蘊的無常特性不能再使他們生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，多聞聖弟子也如實了知【想】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，澈悟【想】不是【我】、【想】不爲【我】所擁有、【想】不在【我】之中、【我】不在【想】之中，于是他們的心智就從『思慮、分辨的功能就是自我』、『我察覺到』、『我認出來了』．．．這類虛妄的觀念與習氣中解脫出來，從而想蘊的無常特性不能使他們生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，多聞聖弟子也如實了知【行】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，澈悟【行】不是【我】、【行】不爲【我】所擁有、【行】不在【我】之中、【我】不在【行】之中，于是他們的心智就從『行爲就是自我』、『我在做』、『我在說』．．．這類虛妄的觀念與習氣中解脫出來，從而行蘊的無常特性不能使他們生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，多聞聖弟子也如實了知【識】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，澈悟【識】不是【我】、【識】不爲【我】所擁有、【識】不在【我】之中、【我】不在【識】之中，于是他們的心智就從『知覺就是自我』、『我在看』、『我在聽』、．．．這類虛妄的觀念與習氣中解脫出來，從而識蘊的無常特性不能使他們生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者說道：「長者，以上所說，就是身病心不病的人。」
經過這番開示，那拘羅長者充滿法喜，起身向舍利弗尊者頂禮告退。
漢譯雜阿含第一○六經、英譯巴利聖典Samyutta-22：86。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裏，而阿耨羅陀比丘則住在城郊的靈鹫山上。這一天，有一大群遊方的外道行者來參訪阿耨羅陀比丘，寒喧問訊後，坐在一旁，向阿耨羅陀比丘問道：「我們想提出一些問題，不知您是否有空賜教？」
阿耨羅陀比丘回答道：「各位請說，我會盡我所知來回答。」
于是，外道行者之中有人問道：「尊者！有情衆生在死後還以另一種形態活著嗎？」
阿耨羅陀比丘答道：「根據世尊的教導，這個問題沒有意義。」
外道行者接著問道：「那麼有情衆生在死後就一無所有了？」
阿耨羅陀比丘答道：「根據世尊的教導，這個問題也沒有意義。」
外道行者聞言，追問道：「這麼說來，有情衆生死後的世界既可說它存在，也可說它不存在？死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在？」
阿耨羅陀比丘答道：「根據世尊的教導，這類問題都沒有意義。」
聽了阿耨羅陀比丘的回答，外道行者不滿地問道：「爲何你不針對有情衆生死後的情況如何，給我們肯定而明確的答案，只是一昧地說我們的問題沒有意義？難道你的老師沙門喬達摩既沒有知識又毫無證量？！」
阿耨羅陀比丘答道：「世尊並非既無知識又無證量。」
經過這番對話，這群外道行者很不高興，隨口罵了幾句，起身離去。
外道行者們離去後，阿耨羅陀比丘前往佛陀的住處，頂禮佛足後，坐在一旁，向佛陀禀報了事情的整個經過，然後問道：「世尊，對于那些外道所提的問題，我的回答是否合于正法？有沒有誤解世尊您的教導？有沒有可責難之處？」
佛陀開示說：「阿耨羅陀，我現在問你幾個問題，你依著自己的見解來回答。【色】是常還是無常？」
阿耨羅陀比丘回答道：「世尊，【色】是無常的。」
佛陀又問道：「它的本質是苦還是樂呢？」
阿耨羅陀比丘答道：「它是苦，世尊。」
佛陀問道：「那麼，【受】、【想】、【行】、【識】是常還是無常呢？」
阿耨羅陀比丘回答道：「它們也是無常的。」
佛陀又問道：「它們的本質是苦還是樂呢？」
阿耨羅陀比丘答道：「它們是苦，世尊。」
佛陀贊許道：「你說得對！無論何時何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【識】(五蘊)都是遷流不定的。聖弟子應以內明的智慧澈見它們無常的本質，從而如實了知五蘊不爲【我】所擁有、五蘊不是【我】、五蘊…
《雜阿含經選輯 IV》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…