..續本文上一頁，即錢財與法財；錢財要從世俗人中去營謀獲得，而法財則須向舍利弗與目犍連求取。至于如來，已證得無上正覺，不再需要錢財與法財。」
佛陀接著開示道：「你們不要因爲舍利弗與目犍連的入滅而憂傷苦惱。猶如一株大樹一樣，縱然根、莖、枝、葉、花、果都長得很茂盛，老枝也會先枯萎斷折；又好像一座大山，年久的岩石也不免先崩塌。
同樣的道理，我的弟子中，舍利弗與目犍連兩位上座弟子先入滅。所以說，比丘們！你們不要憂傷苦惱。有情衆生本是因緣所成，業力所生，是有爲法而終不免敗壞。何能企求它們不朽呢？那是不可能的啊！我以前就說過，一切心愛的人、事、物最後都會分散離去；不久之後，我也會舍壽入滅。因此，你們應該知道：要以自己爲依靠的洲嶼，以法義爲依靠的洲嶼，不要以外力爲洲嶼，也不要依靠其它；也就是說，你們要精勤努力，專注于身、受、心、法(修習四念處)，以正智正念調伏世間的貪愛憂苦。這就叫作『以己爲洲，以法爲洲；不以他力爲洲，不依靠其它』。」
佛陀作了這番開示，比丘們聽了都很高興地信受奉行。
漢譯雜阿含第一○八經、英譯巴利聖典Samyutta-22：2。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在釋迦族的提婆達哈村裏。這一天，有一群正要啓程前往巴加布瑪度雨安居的比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮問訊後，坐在一旁，說道：「世尊，我們將要前往巴加布瑪，在那裏結夏安居，今日特來向您辭行。」
佛陀問道：「你們去見過舍利弗尊者了嗎？」
比丘們回答說：「還沒有。」
佛陀說：「那麼，比丘們，你們應該在啓程前，去參見舍利弗尊者，因爲他在如來弟子之中智慧第一，而且一向是新學比丘的良師益友。」
比丘們回答說：「我們會的。」
那時，舍利弗尊者正坐在離佛陀不遠的一處樹蔭下，比丘們聽了佛陀的開示後，就向佛頂禮告退，然後來到舍利弗尊者面前，向他恭敬問訊頂禮後，坐在一旁，問道：「尊者舍利弗，我們將要前往巴加布瑪這個地方度雨安居，而且世尊也同意了。尊者您是否還有所囑咐？」
舍利弗尊者回答說：「巴加布瑪這個地區住著各國的菁英，有國王、婆羅門、居士、沙門，都是博學多聞者。外地去的比丘難免會面對他們的诘問，很可能會這樣問你們：『各位賢者！你們的師門所持的知見爲何？你們的老師教了你們甚麼？』你們對于世尊的教導已充分領會了嗎？有無把握與那些異邦學者議論而不墮于負處？能否正確宣說世尊所教授的法義？」
比丘們回答說：「我們正是爲此而來，懇請尊者慈憫開示。」
于是，舍利弗尊者開示說：「如果有人問你們『各位賢者！你們的師門所持的知見爲何？你們的老師教了你們甚麼？』，你們應該回答說『我們的老師，也就是世尊，教導我們斷除欲貪。』。
當你們如此回答之後，他們必會接著問你們『斷除對甚麼的欲貪？』，這時你們就回答說『世尊教導我們斷除對【色】、【受】、【想】、【行】、【識】的欲貪。』。
你們這樣回答後，他們必會追問『對【色】、【受】、【想】、【行】、【識】的欲貪有何過患，而該斷除它？』，你們就應回答說『各位賢者！如果對于【色】的欲貪、渴愛、執取未能斷除，那麼因著色身的無常變易，就會生起憂悲惱苦；【受】、【想】、【行】、【識】的情形也是一樣。正因有見于此，世尊，也就是我們的老師才會教導我們斷除對五蘊的欲貪。』。
比丘們！當你們如此回答後，那些博學多聞的人必會接著追問『斷除對【色】、【受】、【想】、【行】、【識】的欲貪有何福利呢？』，那麼你們就應回答『各位賢者！如果能斷除對于【色】的欲貪、渴愛、執取，那麼色身的無常變易也不會引生憂悲惱苦；【受】、【想】、【行】、【識】的情形也是一樣。正因爲有見于此，世尊，也就是我們的老師才會教導我們斷除對五蘊的欲貪。』。」
舍利弗尊者接著說道：「各位賢者！若一個人在身、口、意諸行具足了不善，卻能在今生享有幸福，而且在來世得到安樂，世尊就不會贊歎斷除各種不善法，也不會教人修梵行。正是因爲一個在身、口、意上具足不善的人不但在今生難享平安，而且在來世不得安樂，世尊才贊歎斷除各種不善法，也才教人修梵行。
反之，若一個人在身、口、意上具足了善，卻在今生未享幸福，而且在來世還不得安樂，世尊也不會勸人去惡行善，更不會教人修梵行。正是因爲一個在身、口、意上具足善法的人不但在今生可能輕易享有幸福，而且在來世得到安樂，世尊才勸人去惡行善，甚至教人修梵行。」
舍利弗尊者作了這番開示，比丘們都充滿法喜，信受奉行。
漢譯雜阿含第一○七經、增一阿含利養品第四經、英譯巴利聖典Samyutta-22：1。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在婆祇國設首婆羅山的鹿野深林中。這一天，那拘羅長者來訪，向佛陀行禮問訊後，退坐在一旁，說道：「世尊，我年老體衰，來日無多，如今忍受著病苦，來見世尊與諸賢聖僧。惟願世尊給予我教誡與勉勵，讓我長享安樂幸福。」
于是，佛陀告訴那拘羅長者說：「善哉！善哉！長者，吾人的身體是由一層薄皮所覆蓋包裹的膿瘡，猶如雞蛋一樣脆弱而易損。長者，那些以爲色身康強可恃者，實在愚癡。正因爲如此，你應該把『身病而心不病』當成修學的要點。」聽了佛陀的開示，那拘羅長者滿懷法喜，起身頂禮，告退而去。
這時，舍利弗尊者正坐在距佛陀不遠的一處樹蔭下，那拘羅長者上前行禮問訊，退坐在一旁。舍利弗尊者問道：「長者，你的身心甯靜安祥，臉上煥發出光彩，想必剛才在世尊那裏聽了勝妙的開示？」
那拘羅長者回答道：「今天世尊爲我說法，以甘露澆灌我的身心，因此我才流露出甯靜安祥與光耀的神采。」
舍利弗尊者問道：「世尊爲你說了甚麼殊勝的法呢？」
于是，那拘羅長者就將自己面見佛陀的經過從頭到尾，說了一遍。
舍利弗尊者聽了那拘羅長者的報告後，問道：「長者，你沒有問世尊 ”何人身病心也病？何人身病心不病？”嗎？」
那拘羅長者回答道：「尊者，我正是爲此而來，請您爲我進一步解說世尊那段開示的意思。」
舍利弗尊者說：「善哉！長者，我現在就爲你解說，請注意聽。何謂身病心也病的人呢？長者，愚癡無聞的凡夫對于【色】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【色】就是【我】、【色】爲【我】所擁有、【色】在【我】之中、【我】在【色】之中，于是他們的心智就受製于『身體就是自我』、『我的身體』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，色身卻終究歸于敗壞腐朽，于是他們就因爲色蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【受】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【受】就是【我】、【受】爲【我】所擁有、【受】在【我】之中、【我】在【受】之中，于是他們的心智就受製于『感受就是自我』、『我感到快樂』、『我感到痛苦』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，感受無論苦、樂、不苦不樂，都不斷地快速滅去，于是他們就因爲受蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【想】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【想】就是【我】、【想】爲【我】所擁有、【想】在【我】之中、【我】在【想】之中，于是他們的心智就受製于『思慮、分辨的功能就是自我』、『我察覺到』、『我認出來了』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，思慮與分辨這類精神活動不斷地快速滅去，于是他們就因爲想蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【行】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【行】就是【我】、【行】爲【我】所擁有、【行】在【我】之中、【我】在【行】之中，于是他們的心智就受製于『行爲、造作就是自我』、『我在做』、『我在說』．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，出于意志的身心活動無論身、口、意，都不斷地遷流變化著，于是他們就因爲行蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者接著說道：「長者，另有一類愚癡無聞的凡夫對于【識】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，都一無所知。由于這個緣故，他們被以下的邪見所蒙蔽：【識】就是【我】、【識】爲【我】所擁有、【識】在【我】之中、【我】在【識】之中，于是他們的心智就受製于『知覺就是自我』、『我在看』、『我在聽』、．．．這類虛妄的觀念與習氣。盡管如此，眼識、耳識．．．乃至意識(六識)這些知覺作用不斷地遷流變化著，于是他們就因爲識蘊的無常，而生出憂悲惱苦。」
舍利弗尊者說道：「長者，以上所說，就是身病心也病的人。」
舍利弗尊者又說道：「接下來，何謂身病心不病的人呢？長者，多聞聖弟子如實了知【色】的生起、滅去、危險、滋味、出離之道，澈悟【色】不是【我】、【色】不爲【我】所擁有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中，于是他們的心智就從『身體就是自我』、『我的身體』…
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