..續本文上一頁，不是賣給你放的，你要放那就貴，賣給吃的人一塊，你要放的話，一塊五。”也有這樣子的，我也遇過的。
他不理解這個的，不但不理解，他還障礙你、阻礙你。那你給他一塊五，他是不是高興啊？他也不高興，他就：“這人這麼笨。”他就給你做反面教材：“ 我今天遇到一個人很笨啊，買去之後就把它放掉了。”認爲是浪費錢。至有的人說你不單浪費錢，還汙染河，反正他就是以那種情緒, 他也是找證據，然後攻擊你這個行爲。
這在國外很嚴重的，有一些知識分子，拿筆杆的，常常登報紙攻擊放生，說放生破壞環境，特別是他打一個招牌說你放生斂財，反正他想得起來的，找種種證據反對放生。這些就是什麼？這些就是魚的冤親債主，知道嗎。魚的冤親債主附在他身上，障礙你救度那個魚。所以這世間各種各樣的知見，各種各樣的知見！我們這個時代越往後，越不知道哪一個知見是正確的。
像我們在外面，經常會有人問啊：“哎，師父，請問現在很多人登報紙啊，廣播電視啊，反對放生。然後列舉放生的罪狀，那你們爲什麼還要放生呢？”你看，還是會有人被他诓過去嘛！現在我們佛教還有一點基礎啊，特別是我們中國大陸的寺廟，每一個寺廟都有放生池，這已經成爲常規，這個理、這個事已經相融了，整個社會已經認可了。
偏遠一點，像東南亞寺廟本身都很少，好不容易造了一個寺也都小小的。因爲什麼呢？國外是這樣的，你這個法師有財力物力，你有大護法，你才有可能買到一大片地去建，造大廟不是那麼簡單的，建一個小廟有可能都沒有放生池，所以大家就沒有想到，放生是一個我們佛教徒必須要做的事情。
在中國就不一樣，你只要看到寺廟就有放生池，自古以來這樣。所以這種奇談怪論就少一點。特別是那些學者，因爲他讀書啊什麼，他常常就讀到那種文章。這種怪思想現在這幾年也已經開始流入到我們國內。所以在國外他們問我的時候，我說很簡單，這個問題在中國大陸不存在，因爲中國大陸兩千年的佛教曆史，處處都有寺廟，處處寺廟都有放生池，所有的法師居士，只要學佛了就很自然而然的會放生。做任何的佛事，比如水陸啊、梁皇忏啊，所有傳統佛事，只要到第五天就要放生，它這個儀軌裏就有放生，白天放生，晚上大焰口，或者是大蒙山，這已經成爲儀軌當中的一部分了。所以我說在大陸沒有這樣子的事情，這是優良傳統的一部分了，大家連懷疑也不會懷疑放生是好事不是好事，不是討論範疇的！我說這在國外才有這種現象。
我們現在不講從佛教角度，我們現在從法官的角度，放生，有的人，寫這個文字的人他說，放生等于放死。我說這就是個邪見嘛！我們現在不從佛教，我們現在是法庭上，你是法官，一個放生的人，因爲討論這個話題的人知道嘛，你去放生，你有沒有殺它的動機啊？沒有啊！就是爲了要放它啊！我說，對啊！沒有殺它的動機怎麼是放死呢？你怎麼可以把放生跟放死劃等號呢？
從動機、行爲，到整個過程都是那麼神聖，你怎麼可以跟那些東西劃等號呢，我說這不是一個很大的邪見嘛！所以我提醒大家，千萬不要跟著那種，外面很多這種訊息。所以我們現在在國內學佛，我提倡大家，還是我們國內曆史上有很優良的文化傳統，佛教的根基很深的。所以我們出去弘揚，我都是把我們沈澱厚重的、加持力很大的，我們漢傳佛教啊，我們中國大地上的南傳佛教、藏傳佛教很經典的這些事例，這些力量，這些加持力帶到國外去。
隨喜贊歎 不生偏頗
也有人說，哦，慧日寺好像是學密的，這叫偏頗，也是不太了解。反過來說，如果一個西藏的喇嘛到我們漢地來朝聖，或者來我們這裏聽聽課，那是不是這個藏地喇嘛就學顯了？是不是就學顯了？他的身份就不是一個藏傳佛教的身份了？是不是啊？不是的！
那爲什麼我們去朝山、去拜師、去學，那我的漢傳佛教身份就沒有了，變成是學藏傳佛教的了？不是這樣的。我到國外去弘揚的、推廣的都是我們中國傳統的這些，更不要說在這裏。作爲我來說，我不分宗、不分派，所有一切佛法，展現爲任何形式的，這都是我們要學習、要隨喜、要贊歎的對境。佛菩薩化現到人間，什麼樣人都度，什麼民族都度，以各種形式在度衆生，這是我們學普賢行願裏面要隨喜贊歎的。不能因爲這種隨喜贊歎，你就輕易的劃、劃、劃。
從我來說，別人講學問啊，旁證博引啊，我們也是旁參多學啊，這也是有好處的。特別是我們有因緣、有法緣。像我們師父他老人家也是這樣，他老人家一生當中，生在漢地，在漢地出家，學習在漢地。但是同時他也接受啊，他也接受印度的古梵文哪、西藏的這些活佛堪布啊，我們師父也是這樣。因爲都是佛教徒嘛，大家都是一家的，沒有兩樣。
從佛教的角度上大家都是一家，不要說我們國內這個傳承的佛教是一家，連全世界的佛教都是一家，只要是佛教徒，哪一個國家的佛教不都是一家。所以在佛教的這個平臺上，這是一個大同的世界，佛教大同的世界。這種思想、這種胸懷、這種功德力對我們現在的世界和平，乃至我們國內的民族團結都是有好處的，這是一個好的平臺！
我們師父屬于漢傳佛教，但是我們師父贊歎一切菩薩的事業，隨喜贊歎一切菩薩的事業，在我師父眼裏是不分宗派的，可以這麼講，我們立足點是這樣。就像你對爸爸媽媽雖然很贊歎、很孝順，但是也不排斥你孝順其他人的爸爸媽媽，對不對。你這個人善良，你把其他人的爸爸媽媽都當成是自己的爸爸媽媽，把別人的孩子也當成是自己的孩子，這是好事情啊。但並不是否認自己的爸爸媽媽，對自己爸爸媽媽他更孝順，對不對。
還有另外一個，就是說我們佛教經過了二十多年文革的破壞，現在才重建，硬件上的恢複有些也不是那麼快速的，特別佛教自古以來體系博大，現在很難一下子恢複起來。像我們到北京那些古廟，或者其他那些古廟，你看到八吉祥那很正常。不要說這些古廟了，你到那些上座部佛教的地方，緬甸、泰國好了，那八吉祥也很正常，這是佛教通用的，八吉祥、七珍寶。這還不是佛教教理方面的，這是代表世間的一種祥瑞，只不過是一種吉祥啊，八種吉祥的特征。
八吉祥、七珍寶不是藏傳佛教才有的，是所有佛教都有的。我們現在當中供的這尊佛叫什麼佛，知道嗎，當中這尊木頭雕的？這是大日如來！大日如來屬于哪個教法裏面的？是屬于行部、事部、瑜伽部裏面的，屬于唐密的。你不能定性，你不能說就是唐密的，不是其它的，不能這樣子。這尊是國外的一個弟子啊，他自己廟裏有一尊，我看到蠻好的，他說，那師父我也給您訂一尊，就這樣的因緣。也不是說，我現在要弘揚唐密了。
大日如來也代表清淨法身毗盧遮那佛，毗盧遮那是梵文，翻譯成中國的文字就叫大日，大光明遍照。大日如來是中國的稱法，如果按照梵文來說就是毗盧遮那。但是做爲唐密的大日如來的這個手印祂是這樣子的，整個手握著食指。那毗盧遮那佛的手印呢？略略有一點不同，就是唐密跟我們以前傳的毗盧遮那佛這個傳承有點不一樣，我們結毗盧印，問訊的時候結毗盧印。毗盧印，這樣結和這樣握有什麼區別，只有一點點。這是不是傳承上的問題還是什麼，都可以考究。但是佛就是一尊，大日如來就是毗盧遮那佛！在中國傳統寺廟裏，一進一進一進，最後一進一般性都是供養毗盧遮那佛，以化身、報身，最後達到法身爲佛教最高的修行境界，這也符合我們漢傳佛教的傳統。
現在人也不懂佛教，看到一個就瞎說，看到轉經筒就說是藏傳佛教的。以前都有的，那轉輪藏，中國很早就有轉輪藏了，大大小小不同的。經過文革一下都被毀掉了，現在恢複又恢複不起來，那邊的比較興盛，就認爲這個東西就是那邊的。就像大家看到風鈴，說這是日本的。日本風鈴哪裏來的？日本風鈴是中國傳去的。中國風鈴是哪裏來的？是印度傳過來的。有的人一看我挂風鈴就問，你是不是日本的？唉，顛顛倒倒。
前兩天，我在網站裏看到，有一個人穿漢服，結果被別人罵、被別人打，逼著他把漢服脫下來，說他穿的是和服。那和服哪裏來的？和服就是中國唐朝的衣服，從文化上面都是一體的。現在外面有這種很激進的，這兩天反日情緒很高漲嘛。他哭訴說，我穿的漢服，竟然被一群人辱罵，甚至強迫他要把衣服脫下來，說他穿日本人的和服。
所以我們呢，不要引起這種誤會，我們自己好好的學習，自己不要去引起這些誤會，引發這些東西。當然，比如說無相最好，師父住個茅蓬什麼也不供最好，什麼爭議都沒有。但是別人又說了，這個人毀滅佛法啊，他不建立佛的形象，他也不建立佛的法，也會被別人說，對不對。但是我們盡量走在純正的這上面，避免這些，我們主觀上要有一個防護。世間的業力那樣子沒辦法的。
用心體驗善護持
我們今天這個法會啊，九月十九給大家簡單的講講，作爲今天法會的一個小結一樣。很多人來到寺廟，到現在也沒見面，想聽我講，我今天也是給大家講講。想聽更多的，光盤上聽好了。有些弟子說，師父，您在國外講的法怎麼比國內講的還殊勝呢？請法者不一樣啊，國外請法是海濤法師請啊，下面信衆都很虔誠，一個都不了解啊，什麼缺點我都不知道，我只看到好的，所以法就會比較殊勝。
國內呢，像這次在小孩子的夏令營當中，他們那麼純潔的心啊，所以加一些淺顯易懂，又是我們佛教裏很重要的一些概念，我們怎麼修行，怎麼建立我們的人格，怎麼培養起功德，怎麼趨入諸佛圓滿功德的世界，通過夏令營的課可以很清楚的明了，決定自己以後修行的方向。這個光盤，法弘師他們很努力的已經做出來了，你們算是第一次看，所以多聽光盤就行了。
我平時很少講，對著一個人講的機會越來越少，像那個基督教徒，眼睛呆呆的、直直的，智商只有幾歲小孩子的，天天要吃那個藥控製精神分裂症，就是憂郁症。我…
《超越凡夫見 隨喜無分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…