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　　 在遠離的過程中，你還是應該對他有清淨想，你還是要恭敬心，遠離他你只是覺得我消化不掉，我消受不了這些，我還是有煩惱的人，或許他這是一種示現，所以你對他不能夠有輕慢，有那個心不行。有恭敬心，有清淨心，但是，保持遠離，然後找具相的善知識，這還是非常好的。

　　 所以，在《普賢行願品》當中，這個行願品是《華嚴經》的精髓，在這裏面就講到，怎麼樣能夠具足種種的這些功德，這個經的功德，要像普賢菩薩這樣子去學，要具足他的這種高的智慧和功德的行爲。但是這裏面說了，怎麼樣才能像普賢菩薩這樣呢？那又說了，你要親近善知識啊。阿彌陀佛就是指善知識啊，你如果親近善知識了，就能夠往生極樂世界，往生了極樂世界了，普賢菩薩的這些行爲都能夠得到圓滿，才能夠真正的圓滿。阿彌陀佛！

　　 居士4:師父，多忏悔業障是吧。

　　 師父：真的要反省我們自己，反省我們這個五濁惡世啊，我生在這個時代不僅自己有業障，我們每一個人所形成的共業形成了這個五濁惡世，這個我都有責任，叫國家興亡，匹夫有責，五濁惡世我有責任，都是我造的，要深刻地忏悔，所以《普賢行願品》裏有忏悔，《十大願王》裏有忏悔，你看《六祖壇經》十品裏面，其中專門有一篇是忏悔的，那你可以知道忏悔有多重要。

　　 居士5:師父，怎麼才能知道什麼法門才是適合自己的法門？

　　 師父：哪個法門？現在信心是最主要的，有信心就可以解脫，有智慧不一定能解脫，這個時代靠信心解脫。智慧當然很重要，如果是聖義谛的智慧，般若空性的，聖義谛的空性的那是很重要的，那就厲害了。但是我們哪裏會，那個是果。你如果舍去因哪裏會有果，對我們的因地來說信心是最重要的，追隨善知識，舍去惡知識也最重要。

　　 所以怎麼能往生極樂世界，怎麼能親近到善知識，你讀《行願品》的時候，後面就說“遠離一切惡知識”，那才能夠生極樂世界，也就是說你遠離惡知識，你才有機會親近到善知識，不可能一邊在惡知識那邊，一邊又得到善知識加持。反過來說，你連決擇老師的智慧都沒有，那你想成就也很難，聽明白了嗎，這整個過程在《普賢行願品》裏都有。

　　 居士5:在生命電視臺聽您、聽海濤法師說起自己的師父那樣那樣的，然後呢，我就覺得自己的這種福德肯定是不夠。所以就想自己怎麼就遇不上這樣的師父來調教自己，我就覺得特別的痛苦。

　　 師父：時代越來越不如，我那時候學佛，九十年代還有這樣的大德，他們經過文革的考驗，現在越來越少。像我師父成就這麼高，他剃度這麼多弟子，真正能對師父生起信心的很少。那你想想看，就信心一個都很少，更不要說在信心的基礎上能修行成就了，這就很可憐，我們現在都談不上。

　　 我對師父信心是有的，修行談不上什麼。我們畢竟還親近過這些大善知識、大成就者，遇到過這麼多。現在想找很難找，天童寺還有位廣修老和尚，他也是經過文革不退的，這個是確確實實修行者，這種肯定也是成就者。但你親近他很難，他很低調的，他連侍者都不要，不要說在家人親近了，連出家人親近他都很難。八九十歲了他連侍者都不要，還自己洗衣服，他呆到藏經樓上，別人看也看不到他。

　　 現在阿育王寺有一位北京師父，他也是常常閉關，弟子親近他也是很少有機會。我是比個例子來講，已經很少了。但是如果你認他爲師父，你常常去親近他，常常去服侍，常常去幫他做事，在這個過程當中你就會不一樣。

　　 像昨天來的，也是溫嶺的帶過來的，他家裏開廠開得很好的，但他兩夫妻十幾年來就一直稀奇古怪的事情，夢啊什麼、身體都不好，小孩子也是，有七年的曆史了，前兩年已經完全辍學了，今年才十七歲，就關閉在家裏面。他跟我講他也很會布施啊，那個小廟裏出家人也沒有，是居士建的，看到他就跟他說，我們的廟很苦啊，連佛像都請不起啊，你幫幫忙。他拿出叁十萬，佛像給他們請好了，他到那個廟裏去，一進到廟裏渾身就不舒服，一回來兩個人都生病。他總是這樣子，他說爲什麼會這樣？作爲我來說我很清楚他爲什麼會這樣。也不是說你出了錢，你出了力就會一定好的，不一定的。那有些地方連出家人也沒有的，那些人根本是借佛教之名啊。

　　 居士5:那天在生命電視臺聽DB法王說關于善知識的問題，就是說要選擇一個善知識的時候呢，你首先得通過一段時間觀察，觀察好以後，你認定了他，選擇了他，就不能再去觀察，他是這麼說的。在我們初入門的時候，你一點也不懂，那個時候比如說拜了師父啊，接觸了。當你慢慢的明白很多道理的時候，就感覺現出的很多東西都不是特別如理的。當然像您剛才說的是因爲我們自己的業障，要去忏悔。但是心裏面就是很糾結，真的很糾結，不知道該如何處理這個事情。

　　 師父:就是我們自己其實還很難把握，你自己去找一個善知識很難的，本身起步就很難。《華嚴經》裏面的，還是菩薩，你的師父讓你開智慧，然後師父再介紹你去，這比較好，還是有個傳承的問題。比如說我們現在遇到的第一位師父怎麼辦？誰介紹你認的第一位師父，那這個時候比如說我要拜這位師父，那我要看下這位師父的師父是誰，這個很重要，甚至再往上排。

　　 爲什麼我們說傳承，從佛陀一直排下來，這個很重要。如果他有很好的師父，他師父是成就者，那他已經有個基礎了。比如說，他的師父是成就者，他的師父如果還健在，那很方便，有沒有印可這個弟子。如果師父也沒有印可他，那就很難了，他就不能成爲我們依止的對象，福田可以，但依止學法是不行的，這個很重要。

　　 如果是一個成就者，那在佛教界裏基本上是公認的，但公認到什麼程度也要仔細去觀察的，是以什麼來公認的，這也要仔細去看的。也不單單從方丈這個角度上，方丈也要看，方丈是哪一個高僧大德選的，現在這也是要觀察分辨清楚的。第一位師父很重要，那要對了，以後基本上都會對。那個不對，那你學佛這一生都會有陰影，是這樣子的。

　　 居士4：就是第一位師父錯了，你就會有很多的障礙。

　　 師父：是啊，是很多的障礙。如果種種方面都確定是善知識，真的不可以去觀察，因爲師父所面對的境界遠遠不是你們所想像的，你們就好好學佛，你們不能跟在後面起哄，師父怎麼這樣、師父怎麼那樣。師父那樣你試試看哪，你出家試試看，那你就知道出家有多難了。要承擔弘揚佛法，要承侍好師父，自己還要修行，不單自己要修行還要能解脫，還要帶大家解脫，還要樹起佛教的法幢，還要救度苦難的衆生，遠遠比我們任何一個人要複雜得多，你怎麼可能。所以該你知道的你知道，不該你知道的別知道，知道了也是業障。

　　 居士4：我是經常的，只要在家我都會看生命電視臺，最近我都經常在看您講的，我說必須要去見，幫我約下看能不能有見到的機會。

　　 師父：不容易的，像我在這山裏面躲著還算不錯，躲在山裏，這山裏也是有人的嘛，當地人對你好還不錯，不好那你不是很煩。你自己想清淨就可以清淨了啊，所以還分主觀和客觀，主觀上想清淨，客觀上沒有給你清淨怎麼辦？

　　 我們好好學佛，在末法時代著重忏悔自己的業障，生在末法時代，趕快要決定好一定要學佛求解脫。對于善知識來說，不要說善知識，從廣義上來說，看到一個出家形象就要，哦！謝天謝地還看得到出家人形象。哪怕你明知道那個是騙子，你說不錯不錯，這社會上穿出家的衣服還能騙到東西，說明出家人還有一點價值。

　　 如果穿這個衣服已經騙不到東西了，這也很悲哀嘛，大家都看不起出家人了，把真的也都當騙子了嘛。能把假的還當真的，說明社會還可以。就怕到時候想騙也不穿出家人衣服了，那就真正的糟糕了，叁寶形象在世間上就糟糕透了，所以《地藏十輪經》要好好去讀一讀。

　　 末法時代所有相，地藏菩薩有問佛陀，佛陀有回答，不要說假裝出家人的，就是死囚犯恐懼心生起來了，找了一塊紅布挂在脖子上，我們是紅線當護身符，死囚犯拿一個紅布挂在那裏，恐懼心的緣故他挂在這裏，他不是貪心啊。社會上討飯的那個騙子穿出家人衣服他是貪心啊，死囚犯他是恐懼心啊，他也找不到出家人衣服，找了一塊紅布條子挂在這裏，結果那個鬼王還要恭敬他呢。

　　 居士5:就像您剛才說的這個，遇到這樣的那你改怎麼辦？

　　 師父：也要生恭敬心，哎！出家的形象呢。這腦子智慧要有，即使知道他騙子，你也要把它調整到智慧，對你有功德有利益的狀態，你因爲見到他，你想起真的出家人，你想起十方一切諸佛，這是你一個學佛者該擁有的狀態。

　　 居士6：用一個清淨的心。

　　 師父：對啊！這是出家人的狀態，可惜啊，這個人不懂真正的出家是什麼，只知道騙錢啊。你對他要真悲憫，你對真的要生起渴仰，對十方諸佛要生起大的祈禱，那你看到這個人給你帶來多少福報，你說說看，回過來你要不要謝謝他。再過一百年，再過一千年連個假和尚你都看不到了，你說可憐不可憐。不怕假和尚就怕你不是真修行，知道不知道。所以不要去怪外面，你是不是真修行？你要是真修行，一個假和尚都給你帶來無量的福德。不懂得修行，一個真的師父也讓他墮地獄去，他輕慢出家人，毀謗出家人，他看到一個好的出家人，說出家人都是假的，我在那裏看到騙子。你看，看到出家人他想到騙子，那他是不是糟糕、墮落，那你看到一個假的出家人，你想到真的出家人，你想到佛高僧大德那麼偉大，悲憫我們這些衆生，像十方…

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