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在远离的过程中，你还是应该对他有清净想，你还是要恭敬心，远离他你只是觉得我消化不掉，我消受不了这些，我还是有烦恼的人，或许他这是一种示现，所以你对他不能够有轻慢，有那个心不行。有恭敬心，有清净心，但是，保持远离，然后找具相的善知识，这还是非常好的。
所以，在《普贤行愿品》当中，这个行愿品是《华严经》的精髓，在这里面就讲到，怎么样能够具足种种的这些功德，这个经的功德，要像普贤菩萨这样子去学，要具足他的这种高的智慧和功德的行为。但是这里面说了，怎么样才能像普贤菩萨这样呢？那又说了，你要亲近善知识啊。阿弥陀佛就是指善知识啊，你如果亲近善知识了，就能够往生极乐世界，往生了极乐世界了，普贤菩萨的这些行为都能够得到圆满，才能够真正的圆满。阿弥陀佛！
居士4:师父，多忏悔业障是吧。
师父：真的要反省我们自己，反省我们这个五浊恶世啊，我生在这个时代不仅自己有业障，我们每一个人所形成的共业形成了这个五浊恶世，这个我都有责任，叫国家兴亡，匹夫有责，五浊恶世我有责任，都是我造的，要深刻地忏悔，所以《普贤行愿品》里有忏悔，《十大愿王》里有忏悔，你看《六祖坛经》十品里面，其中专门有一篇是忏悔的，那你可以知道忏悔有多重要。
居士5:师父，怎么才能知道什么法门才是适合自己的法门？
师父：哪个法门？现在信心是最主要的，有信心就可以解脱，有智慧不一定能解脱，这个时代靠信心解脱。智慧当然很重要，如果是圣义谛的智慧，般若空性的，圣义谛的空性的那是很重要的，那就厉害了。但是我们哪里会，那个是果。你如果舍去因哪里会有果，对我们的因地来说信心是最重要的，追随善知识，舍去恶知识也最重要。
所以怎么能往生极乐世界，怎么能亲近到善知识，你读《行愿品》的时候，后面就说“远离一切恶知识”，那才能够生极乐世界，也就是说你远离恶知识，你才有机会亲近到善知识，不可能一边在恶知识那边，一边又得到善知识加持。反过来说，你连决择老师的智慧都没有，那你想成就也很难，听明白了吗，这整个过程在《普贤行愿品》里都有。
居士5:在生命电视台听您、听海涛法师说起自己的师父那样那样的，然后呢，我就觉得自己的这种福德肯定是不够。所以就想自己怎么就遇不上这样的师父来调教自己，我就觉得特别的痛苦。
师父：时代越来越不如，我那时候学佛，九十年代还有这样的大德，他们经过文革的考验，现在越来越少。像我师父成就这么高，他剃度这么多弟子，真正能对师父生起信心的很少。那你想想看，就信心一个都很少，更不要说在信心的基础上能修行成就了，这就很可怜，我们现在都谈不上。
我对师父信心是有的，修行谈不上什么。我们毕竟还亲近过这些大善知识、大成就者，遇到过这么多。现在想找很难找，天童寺还有位广修老和尚，他也是经过文革不退的，这个是确确实实修行者，这种肯定也是成就者。但你亲近他很难，他很低调的，他连侍者都不要，不要说在家人亲近了，连出家人亲近他都很难。八九十岁了他连侍者都不要，还自己洗衣服，他呆到藏经楼上，别人看也看不到他。
现在阿育王寺有一位北京师父，他也是常常闭关，弟子亲近他也是很少有机会。我是比个例子来讲，已经很少了。但是如果你认他为师父，你常常去亲近他，常常去服侍，常常去帮他做事，在这个过程当中你就会不一样。
像昨天来的，也是温岭的带过来的，他家里开厂开得很好的，但他两夫妻十几年来就一直稀奇古怪的事情，梦啊什么、身体都不好，小孩子也是，有七年的历史了，前两年已经完全辍学了，今年才十七岁，就关闭在家里面。他跟我讲他也很会布施啊，那个小庙里出家人也没有，是居士建的，看到他就跟他说，我们的庙很苦啊，连佛像都请不起啊，你帮帮忙。他拿出三十万，佛像给他们请好了，他到那个庙里去，一进到庙里浑身就不舒服，一回来两个人都生病。他总是这样子，他说为什么会这样？作为我来说我很清楚他为什么会这样。也不是说你出了钱，你出了力就会一定好的，不一定的。那有些地方连出家人也没有的，那些人根本是借佛教之名啊。
居士5:那天在生命电视台听DB法王说关于善知识的问题，就是说要选择一个善知识的时候呢，你首先得通过一段时间观察，观察好以后，你认定了他，选择了他，就不能再去观察，他是这么说的。在我们初入门的时候，你一点也不懂，那个时候比如说拜了师父啊，接触了。当你慢慢的明白很多道理的时候，就感觉现出的很多东西都不是特别如理的。当然像您刚才说的是因为我们自己的业障，要去忏悔。但是心里面就是很纠结，真的很纠结，不知道该如何处理这个事情。
师父:就是我们自己其实还很难把握，你自己去找一个善知识很难的，本身起步就很难。《华严经》里面的，还是菩萨，你的师父让你开智慧，然后师父再介绍你去，这比较好，还是有个传承的问题。比如说我们现在遇到的第一位师父怎么办？谁介绍你认的第一位师父，那这个时候比如说我要拜这位师父，那我要看下这位师父的师父是谁，这个很重要，甚至再往上排。
为什么我们说传承，从佛陀一直排下来，这个很重要。如果他有很好的师父，他师父是成就者，那他已经有个基础了。比如说，他的师父是成就者，他的师父如果还健在，那很方便，有没有印可这个弟子。如果师父也没有印可他，那就很难了，他就不能成为我们依止的对象，福田可以，但依止学法是不行的，这个很重要。
如果是一个成就者，那在佛教界里基本上是公认的，但公认到什么程度也要仔细去观察的，是以什么来公认的，这也要仔细去看的。也不单单从方丈这个角度上，方丈也要看，方丈是哪一个高僧大德选的，现在这也是要观察分辨清楚的。第一位师父很重要，那要对了，以后基本上都会对。那个不对，那你学佛这一生都会有阴影，是这样子的。
居士4：就是第一位师父错了，你就会有很多的障碍。
师父：是啊，是很多的障碍。如果种种方面都确定是善知识，真的不可以去观察，因为师父所面对的境界远远不是你们所想像的，你们就好好学佛，你们不能跟在后面起哄，师父怎么这样、师父怎么那样。师父那样你试试看哪，你出家试试看，那你就知道出家有多难了。要承担弘扬佛法，要承侍好师父，自己还要修行，不单自己要修行还要能解脱，还要带大家解脱，还要树起佛教的法幢，还要救度苦难的众生，远远比我们任何一个人要复杂得多，你怎么可能。所以该你知道的你知道，不该你知道的别知道，知道了也是业障。
居士4：我是经常的，只要在家我都会看生命电视台，最近我都经常在看您讲的，我说必须要去见，帮我约下看能不能有见到的机会。
师父：不容易的，像我在这山里面躲着还算不错，躲在山里，这山里也是有人的嘛，当地人对你好还不错，不好那你不是很烦。你自己想清净就可以清净了啊，所以还分主观和客观，主观上想清净，客观上没有给你清净怎么办？
我们好好学佛，在末法时代着重忏悔自己的业障，生在末法时代，赶快要决定好一定要学佛求解脱。对于善知识来说，不要说善知识，从广义上来说，看到一个出家形象就要，哦！谢天谢地还看得到出家人形象。哪怕你明知道那个是骗子，你说不错不错，这社会上穿出家的衣服还能骗到东西，说明出家人还有一点价值。
如果穿这个衣服已经骗不到东西了，这也很悲哀嘛，大家都看不起出家人了，把真的也都当骗子了嘛。能把假的还当真的，说明社会还可以。就怕到时候想骗也不穿出家人衣服了，那就真正的糟糕了，三宝形象在世间上就糟糕透了，所以《地藏十轮经》要好好去读一读。
末法时代所有相，地藏菩萨有问佛陀，佛陀有回答，不要说假装出家人的，就是死囚犯恐惧心生起来了，找了一块红布挂在脖子上，我们是红线当护身符，死囚犯拿一个红布挂在那里，恐惧心的缘故他挂在这里，他不是贪心啊。社会上讨饭的那个骗子穿出家人衣服他是贪心啊，死囚犯他是恐惧心啊，他也找不到出家人衣服，找了一块红布条子挂在这里，结果那个鬼王还要恭敬他呢。
居士5:就像您刚才说的这个，遇到这样的那你改怎么办？
师父：也要生恭敬心，哎！出家的形象呢。这脑子智慧要有，即使知道他骗子，你也要把它调整到智慧，对你有功德有利益的状态，你因为见到他，你想起真的出家人，你想起十方一切诸佛，这是你一个学佛者该拥有的状态。
居士6：用一个清净的心。
师父：对啊！这是出家人的状态，可惜啊，这个人不懂真正的出家是什么，只知道骗钱啊。你对他要真悲悯，你对真的要生起渴仰，对十方诸佛要生起大的祈祷，那你看到这个人给你带来多少福报，你说说看，回过来你要不要谢谢他。再过一百年，再过一千年连个假和尚你都看不到了，你说可怜不可怜。不怕假和尚就怕你不是真修行，知道不知道。所以不要去怪外面，你是不是真修行？你要是真修行，一个假和尚都给你带来无量的福德。不懂得修行，一个真的师父也让他堕地狱去，他轻慢出家人，毁谤出家人，他看到一个好的出家人，说出家人都是假的，我在那里看到骗子。你看，看到出家人他想到骗子，那他是不是糟糕、堕落，那你看到一个假的出家人，你想到真的出家人，你想到佛高僧大德那么伟大，悲悯我们这些众生，像十方…
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