讓佛光照亮生命前程

　　傳喜法師臺灣開示(10.01.07)

　　冷風中的思考

　　我們先來唱《叁寶歌》，那個不需要看歌詞的，簡版的，南無佛陀耶！南無達摩耶！南無僧伽耶！南無佛法僧！皈依叁寶，我們一起唱。

　　這樣皈依祈禱的時候，贊頌！用我們的生命去贊美，去皈依叁寶的時候，我們會得到一個很大的、安慰的力量。特別這兩天冷空氣來了，大家走在冷風當中的時候，更加會有一種孤獨感，生命的那種孤獨感。

　　我以前沒學佛的時候，走在街上，很安靜的馬路上，風吹過來頭腦很清醒，但是會覺得很孤獨，但是又很喜歡走在街上那個感覺。

　　那個時候就覺得，人啊，這麼渺小，就如秋風中的那片搖搖欲墜的葉子一樣。覺得生命這麼渺小，那我們每天活著的意義是什麼，我那時候常常會想這個問題。

　　後來學佛了之後，慢慢地體驗。我現在所感受到的，皈依住持的叁寶，更進而皈依理體的叁寶，這已經徹底改變了我以前的那種生命的狀態。

　　過去可以這麼說，是孤獨的。那時候我在上海，上海也是很熱鬧的城市。雖然那時候也開始有歌廳、有舞廳。但是很奇怪，再熱鬧的地方我都覺得沒意思，不喜歡那種熱鬧的地方。就是陪別人一起去，他們唱歌跳舞我都不喜歡的，我最多邊上坐著看看，別人來邀請我，我說不會，就是很奇怪的那種感覺。那時候就喜歡享受那種孤獨和寂寞，但是又找不到生命的答案，所以就很痛苦，感覺好像陽光都是黑白的，學佛了之後，這個心才越來越安定。

　　《心經》裏面說，以一種智慧來看我們人的話，來分析我們生命的話，才知生命是由五蘊和合的，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，是由色受想行識這五蘊和合的，我們這生命的感覺就是那五種和合的。

　　但是你逐一的去分析的時候，沒有一蘊是真實的存在著。以前不懂得這個道理的時候，就是這個泡沫當中的我，你想找到一個真實的找不到，但是又明明就這個我天天在過日子，衣食住行，所以你這個生命沒有腳踏實地。我們中國人說腳踏實地，我們那裏有地，沒有地啊，所謂的這個我，這個時候只有痛苦。

　　學佛了之後才開始有點明白這個道理，那開始打坐，享受這個道理。哦，五蘊是空的，我觀觀看，如果五蘊是空的，那自然的就像《金剛經》裏所講的，你不應該住任何一個狀態而生其心啊，對不對，因爲哪一蘊都是空的嘛，你不能住色生心，也不能住受生心，也不能住想、行、識，都不能住的。你住這個心，那心就迷亂了嘛。那你心應該什麼？應該是智慧的，智慧的狀態是應無所住而生其心。這個時候生命的位置開始慢慢的撥正過來了，撥正過來的時候，就可以度一切苦厄。

　　長說短說皆奧妙

　　佛陀講了叁藏十二部，講了八萬四千法門。《心經》裏面第一句就解決了，“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。也就是一切顛倒輪回的衆生，如果你能了達五蘊是皆空的，那是什麼？大事已辦，生死已除，苦海已出，就已經結束了。

　　那還可以更簡單，更簡單是什麼？觀世音菩薩名號的德，是什麼？觀自在菩薩。這個“觀自在菩薩”，後面的都可以省略了，“觀自在菩薩”。

　　我們現在是怎麼樣呢？這個觀不自在，我們觀都是落種種境界。這個五蘊的泡沫把我們的觀，這一個佛性給淹沒掉了，所以叫背覺合塵，背著我們這個觀的佛性，而合到五蘊的泡聚中，聚沫之中，所以我們的觀不自在，我們的觀都淹沒掉了，故有生死輪回流轉。

　　如果觀自在，不住色身香味觸法而生其心，你能把我們的佛性作爲主體的話，明明曆曆，不迷昧，那你就一念清淨心，便是法王印，那個觀就是佛性啊！如果這個觀作主了，能夠自在了，那我們也度一切苦厄了。所以佛法真的是很奧妙。《心經》我們可以把它放長了說，也可以縮短了說。像智者大師講《妙法蓮華經》，題目當中的一個“妙”字就說了九十天。

　　我前兩天在桃園心屋講堂那一課，我講了《法華經》、《華嚴經》，在場聽過的還有幾位在，那天講了幾部經？五部經。一堂課講了五部經，而且很大的經哦，《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》，一堂講了五部經。智者大師一個字可以講九十天。我們現在大家有沒有這麼一個福報，你坐在這邊，我們講九十天試試看。那糟糕了，不要說回去了，家裏人找到這裏來了，馬上把我們告上法庭，所以我們現在人的福報跟過去不一樣啊。

　　少欲知足是加行

　　現在大陸已經是冬天了，在古時候，是農業社會的結構，以農業爲主的，整個冬天是沒有事情可以做的，所以大家這個時候可以修行。秋收之後，十月十五號就進入精進禅七了，山門可以關了。山門一關，到場的人，除了做義工護持的，其他人都可以精進用功了。一直可以到正月十五號元宵節，打十個七。

　　有一些住山的就更不用說了，住山的九月份就封山了，一直要到來年的叁、四月份。像終南山就封山了，我們虛雲老和尚，種叁百六十五顆山芋就行了，要吃的時候，地裏面拔一顆出來，多少就那一顆，過去的人少欲知足啊，他可以把精神都用在修行上。

　　我們現在多麻煩，我們在座的，你家裏有多大？打掃衛生夠不夠麻煩，所以有的人就請阿姨。我們中國人一般雇保姆不叫保姆，叫請阿姨。有的說請工人，有的就喊傭人。像我們臺灣有的家裏房子太大，自己打掃不過來，請菲傭。

　　但是你自己很費事的，就這個衣服好了，衣服就很多套。物質越發達，我們的心就越疲憊。怎麼樣能夠簡潔明快、少欲知足，這是修行的一種加行啊，修加行。這個不能夠完成的話，你進入禅定，或者是提升生命的一種佛法的經驗就很難，很難體悟。

　　精進無畏菩薩行

　　像行菩薩道，又是另外一種不同的修行方式，它是什麼？它是一種奉獻。所以菩薩修法就是自未度者而度衆生，乃菩薩發心。他關心別人超過關心自己，所以在菩薩的修法裏面，他是要修到一點利已的心都沒有，心心念念是想著衆生。

　　像現在我們尊貴的海濤法師也是，排得滿滿的，每天就是爲衆生忙，忙到連起煩惱的時間也沒有，想生煩惱沒時間，煩惱的這個魔想追也追不到，一直沖沖沖。所以他總結不能停下來，一停下來就會被業障追上，魔的力量就會追上你，這也是一種修法。停下就被業障追上了，和五十條狗那個比喻蠻像的，五十條惡狗在後面追著，不能停啊。

　　我們這個世界，是不是衆生業力幻化出來的，但是發了菩提心之後，就要轉衆生業力，叫轉染成淨。如果你轉的力量小一小，怎麼樣？好像赤道熱帶的地方，很熱很熱，空調的力量稍微小一小，那熱就會平衡不了，它就會超過你的冷氣，讓你熱的不得了，所以冷氣不能停，這都是師父比喻的。我們在海外弘法的時候，師父這樣比喻，大家感受最強烈了。

　　我們也是的，我們菩提心不能沒有的，菩提心一消失了，好了，你又被這個幻化的業力給罩住了。菩提心一減少，我的觀念就放在第一位了。我的觀念是什麼？我的觀念就是痛苦的源泉，一切的苦難是從我生的，一切快樂的源泉是從無我生的。所以這也符合于我們前面講的《心經》的道理，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。

　　如果你的五蘊不空，不單單度不了苦厄，自己還在苦厄中。所以佛講這個《心經》，像觀音菩薩救苦救難的，首先他滅苦。因爲我們這個娑婆世界就在苦海中，所以，五蘊皆空，滅一切苦，度一切苦厄。

　　佛陀有時候講另一個角度，他說如果你能夠這樣修的話，你得一切樂，得極樂，你能夠無量光無量壽，你就往生極樂。無量光無量壽，跟照見五蘊皆空，是不是一個道理啊，就是一個道理啊。你能無量光無量壽，你就能照見五蘊皆空；你能五蘊皆空，你就有無量光無量壽的佛性智慧啊。你能滅一切苦、度一切苦厄，那你肯定就是極樂的，這都是一樣的，滅苦也好，得樂也好，這個都是一樣的。

　　所以佛在說《無量壽經》的時候也是這樣，說極樂世界多麼快樂，反過頭來再說我們這個世界五痛、五燒、五濁。然後又告訴我們，要超越出五痛、五燒的這個世界，哪怕叁千世界滿中大火也要沖出去，不要畏懼，不要被這個假相嚇住，沖出去，超越出去。

　　有的人他智慧比較小，你叫他直接理解佛法，他很難理解，那就讓他進入這個遊戲規則吧，這個遊戲規則會教育他，這個遊戲規則也會讓他成長。他如果"我"很膨脹，如果貪嗔癡很熾盛，這個社會自然就會處罰他。

　　一個我執很重的人，讀書是讀不好的。這種貪嗔癡很重的人，他不能夠把大腦騰空來學習知識，他對老師所講的很難完全的去接受，所以首先一個他讀書成績就不太好，不會得到好的學位，他研究也不能夠掌握到社會很核心的那些生産力，所以他就要受貧窮沒有地位的這種逼迫。

　　我執越強，越是受別人領導，種種地束縛著他。他如果用貪嗔癡的方法去擺脫，家裏人也不會接受，社會也不會接受，所以有警察還有監獄。他摧殘自己，那還有醫院。摧殘過份了，那就開始死掉了，就活不下去了。所以這個時代，從我來看，它對有些下劣根器的人，是有好處的，這個遊戲規則它驅趕著大家，有很多就被這個時代淘汰掉了。

　　對低劣根器的人，它是有好處的，這個遊戲規則能驅趕他。但是對于有佛性的人，上根利器的人，那這些東西又不是一個好東西，這個遊戲規則有它的缺點，你要超越出去。你不超越出去，就被它卷進去了，雖然這個遊戲規則它也是虛幻的。它對活著的，好像五彩缤紛，但是對死了的是毫無用處，萬般皆不去，唯有業隨身。這業不是覺悟的業，恰恰是惡業，有漏的業。

　　心靈迷失于物質世界的恐怖

　　就好像我們現在坐高鐵、坐飛機，對活著的人好像覺得很方便，我一下就可以到這裏，我一下可以到那裏。但是機械化程度越高的東西，它本身的人性的含量就越來越少。人性的含量，我們不會感受，我們活的人用覺得很方便，像這個樓梯啊、電梯啊，好像設計的…

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