..續本文上一頁什麼事啊，祖先關我什麼事啊，子孫關我什麼事啊，我死了管他是誰呢。自私自利，不要說以後的子孫了，現在子孫有的人也不管的，小孩自私自利的不管父母親的，父母自私自利的也不管小孩的。
所以只有跟佛性來，跟著佛性才會考慮到古，考慮到後，考慮到今，所以只有靠佛法才救這個世界，這講到底了。靠科學，科學家已經算命了，我們人類就幾十年的壽命，按照現在的模式，我們現在人類的生活模式，二十年到五十年人類從地球上消失。消失的理由太多太多，就一個氣候轉暖就可以讓人類消失掉，其他生命不平衡，叁惡道的氣息上來，那種瘟疫流行，這是一種。還有人自性的膨脹，然後魔性，那個手按下原子彈、核武器，也會讓人類在地球上滅失，很多，太多了。
就一個氣候轉暖就可以讓人類滅亡掉，這是科學家的結論哦。所以要想救這個世界要有正確的理念啊，但是這個真的很難。我們在這個世界看到，第一個見濁，知見顛倒，黑白顛倒，好壞不分，善惡不分，這是很大的一個問題。但是作爲我們只能努力啊，誰知道這個誰得救，誰懂得佛法誰得救，所以佛法的推行變成了一個救苦救難的事業，推廣佛法的事業都叫大悲觀世音菩薩的行爲，成爲佛的佛行事業。所有推廣佛行事業的都變成了大悲心的一種示現，觀音菩薩的化現，他對這個世界上有這麼重要的現實意義啊。
所以海濤法師弄電視不是爲了自己要出名才做啊，佛法太尊貴了，他做電視臺不是本位主義，他是把電視服務于佛法，用最普遍的一種媒體方式來服務于佛法，是這樣。所以這個世界佛法，在我們人類曆史上前所未有的這麼重要。所以佛陀在涅槃之前特意授記，他說我涅槃之後兩千五百年，那個時候會有人出來講我的密意，那個時候的佛法會再度的興盛。
爲什麼，因爲人類走到了是生存下去還是滅亡掉的重要的轉折點，轉折關頭。在這個重要的轉折關頭已經不是一個民族，一個國家的事情，是整個地球的事情，全人類的事情。全人類有識之士不論是社會科學家還是自然科學家都在尋找著出路，然後找出了一個共同答案。1987年的時候，在巴黎開了一個諾貝爾獎獲得者的會議，研究的主題就是人類如何面對二十一世紀，因爲那個時候的科學家已經算出按照當時的人類生活方式，我們已經不可能度過二十一世紀。二十一世紀將是我們人類的滅亡期，那個時候就已經看到了。所以世界上自然科學界、社會科學界這些權威們在一起開會，總結下來就是說這個世界要按儒家思想，要按佛教大乘思想，那我們人類會順利的度過二十一世紀。
這個慈航已經找到了，苦海已經是有目共睹的，那人類怎麼在這個苦海中安全度過，要依靠佛法的這個慈航啊，這個諾亞方舟已經找到了，那是1987年哦。更早，五六十年代的時候愛因斯坦，當代科學之父，很多人都知道，他晚年成爲宗教狂了。爲什麼成爲宗教狂，因爲他用他科學家的眼睛看到了我們人類的危險性，因爲原子彈已經爆炸了，在長崎、廣島。一個原子彈讓幾十萬幾百萬人的一個城市化爲平地啊，頓然之間那些人都不知道自己怎麼死的。不像原始戰爭，大家還能練武功啊，十八般武藝啊，到時候還能拼一拼，到底是你死還是我活。
我們中國土話說是驢子是馬還能拉出來遛一遛，現在遛的機會也沒有啊，打仗已經沒有前線和後線，已經沒有了，全方位的。人死起來都不知道怎麼死的，遠遠比地震、海嘯、臺風要猛烈不知道多少倍。愛因斯坦已經看到這一點了。佛經裏講到這個，人類要貪著物質的世界很危險的，如小兒舔刀頭蜜啊，有割舌之險。愛因斯坦也看到，他晚年看到了。不僅因爲這個，而且他的腸道裏面生了一個血瘤，很大一個血瘤，越長越大。醫生告訴他不能再拖延下去了，必須要開刀，不開刀隨時會死亡，這個血瘤一爆，血管一爆隨時會死亡。
他是猶太人，他學什麼宗教我不知道，沒查過，他是個猶太人，他在生命觀上很傳統，爸爸媽媽給了我這個身體，我借助這個身體工作、思維，現在生病了，要把我的肚子拉開，把裏面一個東西拿出來，他說這有損我生命的尊嚴，既然生了我尊重它，他選擇了這個。所以他拜托醫生說我不開刀，我保持我的生命尊嚴，就是死的話我也願意面對它。但是人生到了這個倒計時的時候，甚至倒計時的權利都沒有啊，因爲醫生告訴他隨時會破裂，一旦破裂搶救是沒有機會的。對于他自己來說他生命到這一點的時候，他會思維這個很大的生命意義問題，所以他才抛下了他所謂的科學。
很多人迷惑啊，他怎麼會抛下這些呢，成爲一個宗教狂呢。他這時候遍覽我們人類的傳統文化，東方西方的，所有看下來之後他最佩服的，五體投地的就是佛教。這個時候他並不是佛教徒，他只是以他科學家的非常嚴謹的人生觀，一種智慧，一種審時度勢的方法，他看到了佛教是無與倫比的。在佛教裏不僅僅具足了自然科學性，也具足了社會科學性，不僅具足了我們人類所假設的，經驗的，幻想的，他甚至是人類沒辦法逾越的。
愛因斯坦怎麼總結佛教，他說佛教是一個宇宙的整體經驗，你看，這個老人家不得了呢。我們說無上正等正覺，沒有辦法修改的，不是說隨著時間的飄移佛法就不合時宜了，沒有這個問題，他是整個宇宙的整體經驗，你看愛因斯坦是這樣總結佛教的。最後結論，他說只有佛教才能隨著科學的發展而發展，因爲科學也是追求宇宙真相的一種方法。他是用邏輯推理的方法，但是僅僅用邏輯推理追求宇宙真相是不全面的，所以追求宇宙真相有兩種追求方法，一個用邏輯推理，一個是直覺的體驗。
這兩種都是取得真理的途徑，科學是偏重在邏輯推理，實驗室，愛因斯坦就發現我們佛教具足了自然科學邏輯推理的一面，又具足了直覺的，超分別意識超推理的，就是進入到一元次的，因爲邏輯推理只能在二元世界裏去作用。愛因斯坦的重大貢獻是什麼呢，他爲什麼比牛頓要高呢。
這次我去歐洲導遊才告訴我，牛頓是怎樣發現萬有引力定律的。因爲他在大學讀書時，正好歐洲流行鼠疫，像現在的豬流感一樣，學校裏一旦有豬流感了，馬上整個學校都放假解散。當時牛頓也是處于這種情況，學校有鼠疫現象，宣布停課兩年。
牛頓沒書好讀了，回到家鄉。過去研究的課題他繼續研究，在家裏自學。那天躺在那沒事，就看看蘋果。歐洲的蘋果很奇怪的，歐洲的蘋果跟我們東方的有點不一樣，風一吹蘋果會自己掉下來的。這次在歐洲我也躺在草坪上發現蘋果掉了一地，就這麼一個，蘋果爲什麼會掉下來，你看這個就很厲害哦。我們現在都知道一加一等于幾，但是爲什麼？這就很難了。一加一等于二，爲什麼等于二。
我們中國一個世界級的大科學家陳景潤，如癡如醉，頭發亂亂衣服髒髒，卻是大數學家，他就算出一加一爲什麼等于二，他用數學的方式證明給大家看一加一爲什麼等于二，他證明出來了。牛頓看到蘋果掉下來，爲什麼會掉下來，原來一切物體都有磁場，在磁場中，小磁場會被大的磁場所吸，所以牛頓定律出來了，這個定律出來對認識物體的運行方式是一個大的改變。
但是到了愛因斯坦人類探索宇宙的範圍越來越廣，所以萬有定律就開始有點不實用，因爲這僅僅局限在大氣層以內，在外太空不存在這個問題。就像現在我們在地球表面，我們有很強健的體格肌肉，對不對。你做宇航員給你送到外太空，你還需不需要強健的肌肉和骨骼，需不需要？他是失重狀態，沒有吸引力的對不對。你可以在宇宙飛船裏飛來飛去，不需要肌肉的。反過來說肌肉骨骼的存在是相對的，在地球表面我們需要支撐，如果沒有骨骼我們將會是一灘肉，像牛糞一樣。
你說他一定需要嗎，不是的，是相對的。這時候愛因斯坦開始轉向對外太空的研究了，發現用牛頓的定律怎麼不對了呢，事物的運行規律按照他的定律算不准了。在低空間的時候算得准，按照他這個算可以的，但是到空間稍微高一點就算不准。比如說阿姆斯特朗登月，如果按照牛頓定律是沒有辦法實現的，不知道登到哪去了，這時候愛因斯坦發現物體還有其他的規律。
但是這個規律也有局限性，他自己也知道，他說物體的這個規律僅限于我們現在的這種速度，如果物體的速度達到光速這個規律又失效了。但是目前人類還不可能達到光速，甚至他也向科學界宣布我們的物理學不完備的，因爲他知道當物體的運動規律到某種的時候這個規律就不存在了。因爲他已經用數學的方式，所以物理學有數學物理還有實驗室的物理，從數學的理論物理上可以算到一個物體的運動速度達到光速的時候，這個時候它是不呈現的，它是沒有A、B點的。
所以我們佛教的神通這個時候就可以被證明了，因爲佛教的神通是超光速的，我在這裏我同時可以在英國倫敦出現，可以同時在美國紐約出現，可以分身，可以從這裏自然隱沒，那裏頓然顯現。也可以分，我在這邊一個、在那邊一個，這靠什麼，以什麼爲基礎，這不是以牛頓的萬有引力定律，也不是以愛因斯坦的相對論定律，他是什麼？他是一次元的。所以佛教這個時候愛因斯坦說佛教有自然科學邏輯推理的實驗室的這一面，他也有直覺，當下證得的超越這些的一面，太偉大了，他是五體投地。
他說科學的發展會逐步證明佛教是正確的。還有定律，他說如果這個世界上有一個能讓我們整個人類去信仰，值得去信仰的宗教，不是人造的神，也超越了我們人類所想象的這種的，他具足了自然科學、社會科學，同時具足了整體宇宙經驗，總體智慧的，這個世界上只有佛教。我講這麼多道理，就是要大家堅定相信佛法是千真萬確的。
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《傳喜法師答信衆問(臺北生命道場)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…