佛法靠緣分和信心得解脫
2009、04、14
——傳喜法師與朝聖信衆雲南大理座談開示摘錄
佛弟子是有功德的，我們每一個人都是有佛性的，我們天天讀的經都是講我們佛性的。我們有一點點佛性好了，南無阿彌陀佛，無量光無量壽，不得了！
這個地方首先是地理上的殊勝，洱海，我們以前一直夢寐以求的地方。我們現在就坐在蒼山之中，前面是洱海。這應該也有比較確切的高度，我們現在坐的地方大概還不止海拔一千八百米吧，一般性洱海邊上是一千八百米差不多，爬爬都是很舒服的。黃山的最高峰才一千九百米，對吧？九華山的最高峰沒有黃山最高峰的高，浙江的最高峰更不用提了，東天目只有一千二百多米，天臺山只有一千一百多米，那上面修行就是很舒服的。海拔高度真的是很有講究，人的那種感覺。
這個地方的缺點就是外面是一條路，如果沒有馬路這個地方不得了！反過來說，蒼山以前有一個小廟，在中國叫點蒼派。這不僅僅是金庸筆下的一個，這個地方確確實實有它的一種靈氣的，有非常悠久的佛教曆史。這個地方皇帝把它用在佛教，這個皇帝就有福，把它用做其他的，都糟蹋這個地方。全民信教，全民修行。
我們佛教裏說朝聖當中死去是最吉祥的！能不能理解這句話？現在如果在打坐入定當中死去，覺得怎麼樣？家裏還有老婆孩子。
這一次聖嚴法師春節沒幾天就往生了，他不要做其他的東西，就寫了佛陀的這四個字“寂滅爲樂”。現在體驗一下寂滅爲樂的感覺，有沒有感覺到寂滅爲樂是什麼意思啊？裏面還有一句：“生滅滅已，寂滅爲樂。”
我們大家苦的根就是因爲在生滅當中，在對立，對待當中佛性給割裂開了。中國傳統思想講太極，陰陽兩儀生四象，四象生八卦，乃至無量，對待的都是生滅的。
“生滅滅已，寂滅爲樂。”這個寂滅不是死亡，恰恰是我們講的大圓滿、大手印、大般若、大中觀！能夠追求這種的，都是屬于最高貴的生命，和天地可以並稱的，天、地、人叁才也！這才是永恒的快樂，生命究竟的目標，這樣的人住在地球上才配，才適合。地球在宇宙裏來說是很難得的，現在科學在浩瀚的宇宙當中，還沒有找到第二個地球，但生活在這裏就變得很狹隘，變成魔鬼世界一樣，那就糟蹋了地球。
生滅又稱爲漏，像我們的生命追求無漏的過程當中，阿羅漢證漏盡通。漏盡的時候，這個漏結束了就是生滅滅已，這時候的樂是超越世間一切之樂。
我們這個點蒼山，今天我們這就是點蒼山靈鹫宮，佛法的住處。這個地方確實可以成爲佛法的一個據點，真是好地方，溫度、濕度都很好。五臺山太偏北了，比較幹燥，植被也沒這麼好，這裏植被好。我們到這邊，雪才停住，再往裏面也不行。
像蒼山十九個峰，找一個最好的峰，小茅篷一搭，人真把心放下了，一心地皈依叁寶，成就是很快的。偷心不死，就不能契合于道。儒家最高的修養達到的就是人天合一，人就在天地之間，人就是大自然的産物，那爲什麼人和天相應不了？其實人天相應是很簡單的事，就是看不破，放不下，看破會自在，兩手相抵，法界定印。
大圓滿裏有一個特殊的，牧羊印這樣的。好像一個牧童在看著放的羊，羊在山坡上，就這樣盯著。羊在吃草又不用你管它，就這樣盯著。列繞朗巴大師他的塑像就是這樣，法王如意寶修大圓滿，一般性都喜歡這種。
弘揚佛法的呢，這手拿經書，這手拿花，成說法印。施無畏印是給衆生施無畏。予願印，施無畏印。還有一種觀想手這裏托著缽，比方說蓮花生大士他手裏捧的是一個顱器，頭蓋的這個顱器。觀想什麼？就是思想，這個思想裏面恰恰是不思維的，是報身的。
比如說這個器代表了法身的狀態，裏面的甘露水代表報身的狀態，甘露器上面有一個長壽寶瓶，這代表生命。就像蘇東坡所領會的翠竹黃花無非清淨法身，潺潺溪水無非佛的廣長舌相，他就已經悟到了法身和報身的關系。法身、報身裏面再産生出生命狀態，就是長壽寶瓶。
所以蓮花生大士證得了無死虹光身，他示現的一個，他本來就是佛陀。佛陀在這個世界示現，直接從蓮花裏現出來。然後直接告訴我們每一個生命，這個宇宙裏最珍貴的東西，你悟到那個，就可以穿梭于宇宙了。像這種大師隨時可以開取地水火風的伏藏，打開伏藏門，就是穿越時空，超越了這些時空，于地水火風得自在。這個生命把人天相應已經具體的落實在人與地水火風的這種合諧，然後所有的這一切都變成他的道場，所有的這一切都變成他自在所示現的地方。生命達到這種程度才活出一點味道出來，否則的話什麼世界名牌，那些東西，都是迷失相，很可憐很可憐啊！
所以爲什麼大理這個地方以前皇帝要出家，就是執政，他也是依佛法。這一片地方是中國最特殊的一片地方，而且是屬于金剛乘的教法阿阇黎教。它是屬于金剛乘的，修的是報身法，主要以報身法爲主。
這個報身法在我們漢傳佛教裏，只有禅宗以心印心才會有。禅宗的正法眼藏也是報身的修法，但是這個是不傳的。只有像六祖慧能大師遇到五祖弘忍大師，他的悟性、根器，確實都已經顯示出來了，他的善根、品德都已經具足，然後以袈裟作爲傳報身的(見證)。
在禅宗裏面也有人看語錄、看佛經典，而悟得法身的見，但是他沒有報身的修法，就變成了叫“乾慧”，那個“乾”即讀qian，也讀gan。其實更大的意思是幹，幹燥的，沒有生命的。《法華經》裏面就說：“如掘井，去水尚遠。”如果掘、掘、掘，掘下去已經濕潤了，這就知道離水源已經很近了。有的光是一種法身的見，就是一種狂妄的見，它沒有真實的報身的法，報身的法這確實要傳的。
現在爲什麼是末法呢？縱使有這樣的善知識，他知道，他有法身的見，有報身的修法，他甚至也已經證悟了，聖者的相已經現出來了，但是他要想找徒弟是很難找的，這世間上很難找的，要有這樣的根器加品德。
修行爲什麼要穿棉、麻？棉、麻沒有聲音的，或者毛，像這種化學品“刺啦刺啦”響。現在衆生就是業障重，表面好看，實際上不好。你一點聲音好了，擾亂大家的定，叫“甯動千江水，莫動道人心。”果報很厲害、很厲害！人呐，發善願很厲害，你擾亂他，讓他生嗔心，那果報也很厲害。
到哪裏就喜歡寂靜，安靜的地方，沒煙味、酒味、蔥蒜味。就是，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，然後外在的塵刺激你的，擾亂你的都不好。所以出家人穿的衣服，一般性禅宗穿的衣服染的比較深色，它的顔色不刺眼，還有煙灰色、深色，對別人的眼根不刺激。
我們的鼻根也是，妙香的話，它很舒適，不刺激。耳也是，聲音不刺激，像剛才我敲的這個一樣的，多優美的聲音啊！我們老祖先不得了啊！很簡單，很樸素的一樣東西，一敲，多優美，勝過一個交響樂。它讓你很享受，很安定。
這就是中國藝術，中國所有藝術都表現這個，國畫也好，音樂也好，它很簡單，就幾筆，然後讓人能産生定，引發巨大的空間。敲一下，馬上把你靈性空間的門打開，你的心靈不是在凡俗的空間裏了，它引導你進入靈性空間。
所以像我們維那師父手裏拿的那種法器叫引罄。爲什麼叫引罄？引導你進入這種靈性的境界，所以叫法器。它出的聲音叫梵音，清淨的聲音。你說它表達什麼意思？它沒有表達什麼意思，就是最高貴的。
一個音樂者他可以製作一種音樂來充填別人，別人像一張白紙，他的音樂在裏面描寫東西，但是那個已經落在二，落在叁了。如果再聽那種很煩躁的音樂，沒有什麼思想的，只不過是爲了宣泄的，那已經是垃圾了。
像徐競給我們講故事也是，深山裏有一個老和尚給一個小和尚講故事，永遠的故事，這就是心靈的一個空間感。如果能領會，大家就按照這樣子去修就可以了，這就是即生享受生命，而且自己在創造生命。
改變了我們自己的命運，生命才能進化，這才是生命進化論。爲什麼我把達爾文的弱肉強食講成是生命退化論呢？只有佛教的理論才是生命進化論。悉達多太子在七歲的時候看到了這些，他所思維的那才是生命進化論。達爾文這個人本身他也很了不起的，他最後忏悔了他所謂的《進化論》，他也認識到了，達爾文老年的時候他忏悔了，他發現會對人類帶來負面的東西。
這些搞自然科學的沒有想的那麼複雜，他只不過很天真的，到哪兒取標本，分類，然後研究。但是他的這個書一旦出版了，他就控製不了。就像人講話一樣的，你講的話一旦進入網絡裏面，你想收，收不回來了。
今年就是達爾文的叁百周年，英國還紀念他呢，還歡迎什麼到網絡上評論，寫贊美詩一樣的，你們有機會可以把佛陀的進化論挂上去。他這個進化論就像這陣風一樣，吹到哪邊，哪邊就邪知邪見，被這個思想的魔影所覆蓋了。
達爾文本身是吃素的，這個人是很有善根的，所以他對這個世界有敏銳的觀察力，但是因爲沒學佛，沒有一個好結論。達爾文是一個素食主義者，但是那個時候佛教還沒有傳到西方。
在兩千年多年之後他看到那些衆生的現象，他認爲這是合理的，他總結出了一個生命的進化是這樣的。兩千多年前，七歲的悉達多太子看到這個現象的時候，他認爲這是不合理的。我要找出原因，看到衆生這樣子的食物鏈的關系，這是苦，怎麼樣能拯救他們，能脫離這種食物鏈的關系，佛陀最後找到了答案。但是作爲達爾文，他只看到了七歲悉達多所看到的現象，他也總結這是苦，他也想怎麼樣能擺脫它，那就要自己凶一點，他得出這麼一個結論“弱肉強食”。
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