..續本文上一頁 東方的文明就是以儒、釋、道爲體系的，所以縱使有利器，不示于人。中國發明的*，長久的不用在殺人武器上，唐、宋、元，就是在元朝忽必烈的時候才開始大量的用這種火器，宋朝末期的時候才開始用，到元朝的時候用的最多。《道德經》裏面講：“國之利器，不示于人”，就是這種凶險的東西不要拿出來。後來幾百年前，*傳到國外的時候，外國人加上達爾文的理論，一下就把*用到了最厲害的地方。中國本來是發明*的國家，但是中國很保守，不用這些東西，還是弓啊、箭啊、大刀、長矛，但是到西方，大炮、洋槍出來了。

　　 這個地球都受達爾文理論所影響，我們很小就讀這個東西了，小學的時候就讀達爾文理論了，整個地球都是被達爾文“弱肉強食”這個理論所影響著，這個思想你看多糟糕！有識之士，人類再反省，但是那種理論已經入心了，毒箭已經入心了，很難改變了。他恐懼接受佛法，他認爲接受佛法，人性會軟化，把一個民族軟化，他害怕。其實這是種魔念，他不想著這樣會把整個民族都沈入地獄，他不想這個東西。他不承認有什麼因果，死後還有什麼世界，讓這個民族升天堂還是下地獄？他也不承認有天堂，也不承認有地獄，邪知邪見的危害性特別的大！

　　 到藏地，每一家一戶距離那麼遠，高山上面一戶人家住在上面，我們看著他苦，他看看我們苦。我們忙忙碌碌一輩子，很快就死掉了。他們住在那個高山上面，每家有精美的佛堂，每年要請喇嘛到家裏念幾次經，平時自己也都是念經，做早晚功課。老年人更是沒什麼事情好做，轉轉轉經筒，每戶人家裏都有一個大轉經筒，用繩子“咕咚咕咚”的拉著轉經，心裏念著“嗡 嘛尼呗美 吽”。

　　 你想像那個大山之上，一戶人家像一個城堡一樣的，他那房子像城堡一樣，住在裏面安安靜靜的，下面是石頭砌的，上面是木頭房子，人住在裏面。現在從建築學上已經證明了，這種是最適合人身體的，人住的地方都是木頭的，下面是石頭。他們自然而然的與天地融在一起了，自然而然很有慈悲心，悲憫、空性，所以變成佛教的王國，佛法就存在這個地方。

　　 現在人們開始呼籲：“保護文化就要保護文化人，保護文化人就要保護文化人的生活方式。”這已經是被公認的，但是現實是要改變他們，讓那些少數民族從他們居住地搬遷出來，從山上搬到山下，從森林裏搬到平原，然後這些文化就開始消失掉。一個文化的滅絕比一個物種的滅絕還要可悲，一個文化是長期積累形成的。

　　 不說那些，就是真學佛了，都要慢慢調整。學佛是一個很奢侈的，人生命裏面最高貴的行爲。所以佛陀那個時候，誰願意學佛了，縱使他是奴隸也收他爲弟子。在這個世間再沒有地位、再貧窮，但是他願意學佛了，跟著佛陀，願意接受佛陀指導的話，照樣收他爲弟子。國王就搞不清，那個人怎麼到人類最高貴的僧寶行列裏去了？

　　 智良跟了我這麼多年了，今天才有機會來問問法，平時忙的不得了，沒有機緣的。剛才你們都沒有來，他才問了兩句。佛法有時候是要一對一講的，我對著他一個人講，所有我的這個都聚焦聚給他，傳給他一樣的，講了他就會領會，以後再去讀《心經》就知道什麼意思了。

　　 蓮花生大士說傳《大圓滿》最多不超過二十五個人，我們正好今天只有二十個。蓮花生大士授記說：以後佛法在馬路邊上傳，在人群裏就那樣講，那是佛法的衰相，佛法已經開始衰敗了。有時候想想是的，我跟海濤法師兩個人常常就是在馬路邊上，幾百個人，上千個人，這邊車水馬龍呼來呼去，那邊煙叼著，我有時候看著，這就是授記當中的衰相嘛！

　　 不這樣又怎麼辦？那些海外的華人什麼都拜的，老爺、娘娘、這個什麼公、那個什麼婆，鬼和神也不分，神和佛也不分，不知道到底是什麼東西，可憐不可憐？那也好的，我們在那扯著嗓子念，拼命念，每次海濤法師都把音量調得最高。

　　 佛陀證道的地方，菩提迦耶還可憐呢！這邊我們佛教徒在念著，那邊伊斯蘭教的大喇叭也唱經，一天唱五次。菩提迦耶所處的範圍內，本地人很多都是信伊斯蘭教的，你看這個時代！

　　 佛陀的時代，大家從四面八方聚集到佛陀的地方聽佛講法，那個時候多純真，沒有其他的想法，就是爲了追求生命的真谛。然後國王、大臣、平民百姓，大家絡繹不絕地聚集到佛陀的身邊，常隨衆千二百五十阿羅漢大弟子，在加上臨時聚集過來的。佛陀雖然是很輕的聲音，但是佛陀的聲音令整個的空氣都會振蕩，所以每一個人都會很清晰地聽到，不需要擴音器。我們現在用的擴音器還是一個物理現象，佛陀不需要。佛陀已經證悟到了這種正等覺的狀態了，所以他在講話的時候，叁千大千世界任何角度都可以聽到。六十韻音語，那種六十韻音語圓滿的聲音，它在空氣當中每個地方都可以震動，在任何一個角度，我們的耳膜都被佛陀的聲音所震動。

　　 我們中國的傅大士也是，他是彌勒佛化現在我們人間的。在浙江出了一個布袋和尚，出了一個傅大士，都是彌勒佛的化身。梁武帝知道有個傅大士的時候，把他請到南京去，但是特意就考驗他，聽說他是彌勒佛的化身，就試驗，一個等覺菩薩化現在人間到底有什麼奇特？

　　 然後那天他就召見，比如說現在的釣魚臺國賓館一樣的，然後就召見他，他就帶了一根粗棍去。梁武帝他把宮殿做在那邊，把門窗全部關起來，不給他開門，讓他進去。傅大士拿一根棍子對著門一撞，這一撞四面八方的門窗全部同時打開，這個時候梁武帝才知道不得了噢！確確實實是一位等覺菩薩，完全證悟到十方叁世。

　　 我們現在沒有十方叁世的，我們現在就是過去，念念生滅。講現在，又過去了，遷流不息。所以孔夫子他悟到這的時候說，生命就如河流一般川流不息啊！我們現在就是被困惑在這裏面，霍金也是困在這裏，他發出的感歎就是“生命最大的困惑就是時間和空間”。爲什麼會有時間和空間的困惑？因爲有我。所以《金剛經》裏說無我，你要證得無我、無人、無衆生、無壽者的時候，就突破這個了。

　　 怎麼破除我的執著呢？“我”原來是無量劫來業障的一個總集體，它本身就是無明惑所産生的。念佛裏就是說，你要想達到那樣子的，超越時間和空間的，無量光、無量壽的，那你要都攝六根。像我們貪、嗔、癡要戒除，要戒、定、慧叁無漏學。散亂的因，有漏的因，把它控製住，然後定在那個不生不滅的狀態裏。即定的時候這就是慧，即慧的時候就是定，所以叫定慧等持，佛教裏面有具體的方法。

　　 霍金光講出這麼一個東西來，對時間空間人都有困惑，怎麼樣解決這個困惑？他沒有辦法。包括孔夫子，這個也是他的困惑，川流不息，這個生命就是這樣的。這是佛教裏面說的色受想行識，行陰遷流，爲什麼呢？這就是我們生命有我在了，有我就有坐標點，有我的坐標點之後，所有你外在的一切都是相對法，就會有時間與空間的束縛。

　　 那你怎麼樣破除你這個坐標點？因爲我們的身見是很粗的一個見，我們生下來到現在，最粗的就是這個身見。“我、我”這個就是身見。在“我”這個身見裏面用排除法。比如說這個身見是形成坐標最大的因素的話，能不能有東西是超越這個坐標點的？那就要在裏面找無量光無量壽。爲什麼要念阿彌陀佛？就是念無量光無量壽，因爲它是超越這個坐標點的。也就是這個坐標點是一個生滅法。“生滅滅已，寂滅爲樂”。這個寂滅就是什麼？你超越了這個，這個生命才是真正的發揮到極致，這個極致的生命才是樂的，是最快樂的。這種樂才是無苦之樂，這種光明是沒有陰影的光明。

　　 這只有佛陀在出生之後才帶給我們這個方法，佛陀之前是沒有的，但是所有的生命的本能都是追求離苦得樂的，所以很多的都在教導我們怎麼樣離苦得樂。包括我們出來旅遊也是爲了得到一種快樂，一種刺激，包括我們去購物也是爲了要得到一種快樂。談戀愛啊，我們各種各樣的方法都是爲了想得到一種快樂，但這都不是究竟的。所以有各種各樣的老師。“佛未禦宇，邪師說法，求生反墮。”

　　 佛沒來這個世間之前也有很多老師，教你各種各樣離苦得樂的方法，但是沒有一個是可以真正離苦得樂的，所以叫“邪師說法，求生反墮”。就像我們去搓麻將也是爲了得到快樂，最後反而痛苦。購物好像也很快樂，那個導遊講得最好了，會花，老公會賺。那反過來說，老公就很痛苦，老婆會花，老公很痛苦。世間求快樂的方法，其實最後它是一個痛苦的結果，求生反墮。

　　 現在末法時代五蘊昌盛，眼耳鼻舌身意對著色聲香味觸法，這樣的太多了，想修行難度更大，邪知邪見更多。現在的知見要比古代更多，因爲古代沒有這麼多傳播的途徑，縱使他産生了思想，他也不可能寫成文字，也不可能印成書，也不可能傳播的那麼廣，現在不得了啊！現在的網站你打開來，爲什麼覺得很無奈呢？因爲大多數都是那些東西。

　　 就是佛教好了，看到佛教網站，你靠那個也不能了生脫死的，那只是一種因緣。你看一篇文章可以淨化你的心靈，這可以的，但是不能取代我們這種近距離的生命的傳遞，文字對你的啓迪它是有局限的。

　　 現在八零後的小孩子就是電視機面前成長起來的，九零後是電腦面前成長起來的。電腦面前成長起來的，人與人之間的這種親密感更少，九零後的你讓他來跟師父之間的這種心交心很少的，他不願意的。我們現在還好，人與人之間還願意這樣子，還願意有一種信任，願意把自己的生命去相互地(投入)，越往後越少。

　　 人類的前途真的確實很恐怖的，武器越來越精良，人越來越麻木。我前一段時間就是網上看，講了今年校園的槍擊案，槍擊案裏很多…

《佛法靠緣分和信心得解脫——傳喜法師與朝聖信衆雲南大理座談開示摘錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…