上海義工迎春會開示與問答

　　傳喜法師(11.12.27)

　　探索人生路 接軌古文明

　　其實真的佛教對我們中國人來說它既是古老的，長達兩千余年的曆史，但是對我們這代人來說它好像又是新鮮的，對不對。也因爲佛教的這個大的生命體像一條大河流一樣，我們的生命又彙入到這個佛教的大河流當中，又重新讓我們煥發了另一種生命。

　　我自己沒有遇到佛教之前對人生的思考是百思不得其解，但是遇到佛教之後，從心理到生理上發生了翻天覆地的變化。我以前沒遇到佛教之前，我的手每年生凍瘡，毫無例外的，不可避免的。凍瘡凍到什麼程度，十個手指頭都爛掉。明明冬天來了，隨便提前地你把手套戴上，什麼正方、偏方、土方都用，生姜擦手，什麼東西洗手啊，所謂鍛煉身體啊，沒有辦法的。到時候一來一凍，好了，晚上就開始癢了，戴上手套也沒用，睡覺做夢也會去抓的，手一癢了就會抓，一抓就抓爛掉了，就潰瘍。以前都是這樣。然後第二年春天的時候就會複蘇，又好了，長上了，一點傷痕也留。後來是治凍瘡的有一種什麼藥，他們推薦給我，我抹了之後，好了，留下疤了，第二年要爛的時候照樣爛，所以現在手上有疤。之前沒有疤的，疤都沒有的，很奇怪，春天來了就又複回了，冬天來就爛掉了。耳朵也是，什麼罩著都不行的。

　　就是什麼呢，氣不歸元。你生命沒有元，叫六神無主，氣不歸元。自從我一學到佛，生理上這個沒有了，再也沒有什麼了，再冷也無所謂了，我去東北也不要緊的，耳朵也沒有凍瘡，手也沒有凍瘡，心理上更不用說了。心理的痛苦遠遠比生理的痛苦更厲害，那時候就想，隨著年齡的增加，十幾歲我就開始思考人的價值到底是什麼。我那個時候十幾歲，正是中國的轉型期，中國曆史有的人是這樣分的，我倒是認同這種分法，現在很簡單，但是很直觀。

　　中國叁十年前是農村化，我們家裏也是這樣，從58年我爸爸就帶我們去江西，那時候還沒有我，只有大哥、二哥、叁哥。到了江西，我四哥是生在江西，我爸爸懂一些機械的東西，技術工，到煤礦裏面做小領隊。我媽媽到那去插秧，我媽媽年紀很輕的，在山裏面插秧，水裏還有蛇啊，螞蝗啊，嚇死了。後來實在過不了了，又返回上海。返回上海戶口剛上了沒幾年，63年我爸爸又帶我們去安徽，第二次。去都是全家去，很積極，我爸爸真的就叫黨指揮到哪就走到哪，還都帶頭的。

　　第一次58年，那時候我爸爸是裏委主任，居委會主任，居委會主任那時候沒有工資的，是義工。中國新解放的時候，那個時候是義工，那個心潮澎湃，都是帶頭，什麼都是帶頭。所以你看，我們63年又去安徽，都是苦地方，支援農村嘛，住的地方都沒有啊，住在什麼地方？真的是住在窯洞啊。這裏大紅花，敲鑼打鼓送啊，上海老北站，我們家以前住在老北站附近的，西藏北路，離老北站很近，敲鑼打鼓送到農村，那邊敲鑼打鼓戴紅花迎接，迎完了之後，農村裏一個地方給你安排好了就不管了。

　　我們家好在沒餓死在農村，我爺爺奶奶不去的，他跟我爸爸關系不好，其實我講的爺爺奶奶，按照嚴格來說是叫外公外婆。外公外婆家裏沒有男丁，我爸爸這邊呢，又是爸爸死的早，我真正的爺爺奶奶死得都很早，所以把他招女婿。過去招女婿連姓名都改掉的，我的爸爸姓韓，但是他招女婿招過來要改姓，改姓崔。我爸爸也有一個名字叫崔壽林，他自己原來的名字叫韓家樹，但是招女婿招過來名字改掉，我們所有小孩子名字全部都是這樣子的。

　　我現在的姓是後來上海再次報戶口的時候我哥哥幫我填的，本來我以前讀書什麼都姓崔的，所以大家都喊我小崔小崔。後來我有法名了，都喊我法名了。現在我的身份證是姓韓，我哥哥給我報戶口的時候又把我報回來了，他也是稀裏糊塗了。因爲我家裏兄弟幾個大多數都姓崔，我大哥因爲他是老大，家裏特別寶貝他。生下來之後都喊小名，沒有學名，他去讀書的時候老師問他：“你有沒有學名？”“沒學名。”“你爸爸姓什麼？”那時候是我爸爸送他去讀書的，然後老師就問他：“你姓什麼？”他就說他姓韓。然後老師就：“那你就把你兒子起叫韓小明吧。”是這樣的，所以就叫韓小明了。

　　當我外公外婆知道他變韓小明了，很生氣啊，那個時代就是農村化。中國叁十年農村化，後叁十年城市化，前叁十年是越窮越光榮，後叁十年是不管黑貓白貓，抓著老鼠就是好貓。只要是致富，叫笑貧不笑娼，這個後叁十年就是，不管是正路邪路，只要你有錢就好樣的。

　　那個時候我的年齡正好十幾歲，處在一個轉折期嘛。80年後，我那時候反思，社會發生巨變的時候，我也是在想到底人價值觀念是什麼，什麼是美，什麼是醜，人生命的意義是什麼。在我們自己受的教育裏面是沒有這個東西的，我整個就放棄了一種思維方法，古人是怎麼活的，我就跑到福州路去，在新華書店看這些古籍，那個時候諸子百家開始有了，印的小冊子。諸子百家又太複雜，我那個年齡，二十歲左右看不懂的，文言文看不懂。

　　然後我就想，過去啓蒙教育是什麼，古人的啓蒙教育是什麼，就開始看《叁字經》、《百家姓》，從這裏面找到一點點蛛絲馬迹。特別是《叁字經》裏面，其實就講到中國古代教育，我們中華民族是有一個道統的，所以說有文以載道。這個表現在任何一個，哪怕在啓蒙的書裏都有，《叁字經》裏面，我就是讀到這個“天地人叁才也”，它把我們人跟天地連在一起了。

　　我就想著，從來沒這個概念的，我們的教育裏面人跟天地有什麼關系啊。只不過說我們過去印象當中人與天鬥，人與地鬥，人與人鬥，是鬥爭的關系，人與人之間劃階級。古代人劃階級是人與人，是格物致知，安分守己，是劃這個階級。我們這個時代劃階級是産生鬥爭。以前劃人類階級是善意的，是讓社會不紊亂，安分守己。所以在一個最啓蒙的《叁字經》裏，就完全跟我們所受的教育是不一樣的，我産生了很大的震撼，人這麼渺小，怎麼能跟天地並稱呢。也就是說我在那個時候跟中華古文明、古道統開始接軌了，就從那個時候開始。

　　“天地人叁才也”，然後我又發現一個蛛絲馬迹，“天地人叁才也”在《易經》裏面那叁個爻，上面一個爻就是代表天，下面一爻代表地，中間一爻代表人。那怎麼解釋這叁個爻，他們之間是什麼關系，我就去學《易》。但是《易》很複雜，我好就好在沒有在這上面耗很多的精力，我都是蜻蜓點水的，就像踩階梯一樣的，從《叁字經》到《易》，從《易》直接又進入《道德經》。然後《道德經》裏面81章，我對德的部分，我覺得德是用，道是體，所以道德。《道德經》裏面道是體，得體方得用，我就發現整個八十一章《道德經》裏面，重點還是在前面道的部分。

　　道的部分裏面最重要的就是第一章，第一章也是最玄的，“道可道非常道，名可名非常名”，就是這個，最玄的。第二章，老子很慈悲，祂就把這個級別降低一點，祂講出人的什麼觀念都是分別心的觀念。這個分別心的觀念，你所認識的這個事物因爲是分別心的，所以它只是參照物，它不是固定的。這個杯子跟這個杯子比起來，它稱爲叫大，這個大是相對的。我那個時候正好對人生在思考，偉大渺小到底是什麼，這在第二章契合了。

　　從這個時候，我真正就進入到我們中華民族正統的儒釋道，先是儒，然後道，從道又直接進入佛。我的路是很清晰的，就是好在沒有跑到那個九流裏去，我都是很直接就進入叁教，沒有到九流裏去。在叁教裏面儒教，比如說一個周易，有的人窮其一生都沒研究進去，我也沒有研究進去。“道”也是這樣，“道”我都有機會的，但是我也沒有進去，從“道”直接跳入佛教的“禅”。“禅”是如來心法，這時整個身心才跟我們中華傳統文明接軌了。

　　甯靜致遠 回歸佛性

　　我現在反省，不僅我個體生命，整個我們中華民族都遊離出中華傳統、道統之外。所謂的一個新中國的建立打破了一個舊中國，確實我們價值觀念，我們的人全部遊離出我們五千年的文明體系，但是一個新的東西卻沒有建立起來。一直到鄧小平，他也努力地想尋找，他講中國特色的社會主義。我廟門口有一塊牌子，鄧小平就講到“什麼是中國特色，以中國易學理論，以中國的佛教智慧，以中國的儒家思想體系，這是中國特色的。”其實鄧小平對中國“特色”這兩個字定義很清楚，但是現在好多人好像沒有這個概念，不知道中國“特色”兩個字是什麼，社會主義的這種製度是爲這個特色服務的。

　　鄧小平那個時候他還有一句話叫“摸著石頭過河”。所以我就學佛，從我自己身心的恢複，我就發現別人也是迷茫的，我曾經的痛苦也是大家的痛苦，我曾經的迷茫也是現在人正在迷茫的東西。特別現在我們學佛，我弘揚佛法這麼多年了，我越來越清楚的看到這個社會苦難的根源在哪裏。現在學校裏面這個自殺已經很嚴重了，小孩子啊。現在癌症，生癌已經不再是老年人的病了，連小孩子也會生癌了，憂郁症也不再是成年人的那個了，小孩子也會得憂郁症了。這些就是心靈迷失帶來的結果，這種社會上已經很普遍了，問題在哪，就是因爲迷失了我們整個的文化道統。

　　我們現在所提倡的唯物的世界觀，把人也唯物化了，唯物的世界觀作爲一種科學手段來說的話，它是可以的，作爲一個工具是可以的。但是如果一旦把人也列爲這個唯物的這種工具之內的話，那我們人就被奴役化了，這種奴役化是什麼？是一種概念的奴役化，就是“唯物”兩個字，人也變成唯物的了，人也變成了經濟鎖鏈當中的一個剩余物質的産生者。這個時候我才反省古人是很幸福的，因爲什麼？因爲皇帝他是代表天的，他代表道的，他是以道來愛民的。他讓每一個人都能充分的享受自我的自性，完成自己生命跟天合一的這個過程，生命完成他最偉大的一個使命。

　　生命活著就是從無知到有知，從有限到無限，從人到天，…

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