..續本文上一頁天人相應，天人合一，完成了一個生命最大的任務。你生個兒子，你兒子沒有完成這個，將是你父輩最大的憂心。他如果作爲人投到人間來，他沒完成這個過程，他永遠的迷失在生命現象裏，他沈淪在苦海裏，你說你痛心不痛心。古人的這個目標是很明確的，所以中華民族是道統。

　　反過來我研究各個民族，人爲什麼在地球上一下突變出來，就是因爲這個生命跟道接上了軌。就像我個體生命，我遇到了《叁字經》；遇到了《周易》；遇到了《道德經》；遇到了佛教的禅，我生命發生了改變。我們人類整個也是這樣，人類你看，不管是五千年文明還是一萬年文明，總的來說人類文明是一個突變的。整個在這個自然史上，人類這個物種能夠一下子這樣出來，這是很突然的一個事情。所以用達爾文的那個《生物進化論》，這個過程不是說在幾千年，幾萬年裏可以完成的，這要很久的，一個物種的變化。所以從這個現象上來說，他達爾文的《進化論》的假設就是錯誤的，不對的，是不科學的。

　　那我們人，特別現在我們這個時代，整個我們現在人類的這個文化都是，就像這兩天過聖誕節一樣的，不管有沒有耶稣信仰，是不是基督教徒都會去過。因爲什麼，它已經成爲一種文化，西方的這種文化普遍的，就是說已經籠罩著整個地球。這個價值觀念，西方文藝複興之後的價值觀念是有問題的，就是現在我們所講的唯物，它是物化的，這樣社會發展得越來越快，人也越來越極端，人類的整個的前途也越來越暗淡。

　　那怎麼辦，這個外面的共業我們真的很難改變，沒有辦法，我們首先我們自己得自救，要回歸心靈，回歸到佛性，完成自救。但是爲什麼我們要外面奔波，這就是一個不忍，不忍心衆生迷惑，不明白真相。遊離在真相之外，遊離在佛性之外，沈溺于物欲，沈溺在外在的現象裏而不能夠心靈回歸。

　　佛陀也是看得很清楚，要有戒，戒就是扭轉，從惡的裏面抽身出來，向著正確的。然後用定，定讓我們的心甯靜下來，甯靜乃致遠，甯靜致遠，甯靜以致遠，這才能開發出心靈的空間，智慧的，這個才撥亂反正，生命是一個智慧的動物。你現在的身體，那是過去的業的一個繼續嘛，那你未來的業是什麼，將以我們的心靈空間，我們正確的人生道路，塑造我們的未來。這不僅在中國，西方也是一樣需要的。

　　實踐佛法 受用佛法

　　雖然很多宗教是講心靈方面的，但講心靈的深淺又不同，層次不同，深淺不一樣。在所有這裏面佛教講得最透徹，最具有實踐性，而且立竿見影。這次我回來，整個這一路弘法，我看著雖然東南亞，華人基本上都有一些信仰，但是他們所謂的佛教信仰不是很純粹的。他們的信仰就是我有一個信仰，他填表格的時候都會填我是佛教，但是他的佛教觀念不正統，因爲溫飽應該是沒有問題的，然後也沒有宗教的這種思想的束縛，就是說一個人很安逸了之後，反而不追求解脫的，一個人沒有苦，他不會想著離苦，苦什麼，這生活不是很好嘛，對不對。

　　所以當我面對這些群體的時候我覺得，人類你看，物質上富足時的時候，他也不會看到背後潛伏了那麼多的危機，不管是地震海嘯，哪邊地震，哪邊海嘯，哪邊熱帶風暴了，死了多少人，很多人看著電視，這成爲他生活當中的一部分。我每天都要看電視，我每天都要看新聞聯播，我希望在新聞聯播裏看到很多新聞來刺激感官，這是我生活的一部分，這個跟我生命之間有什麼聯系，我們已經越來越麻木，心靈越來越麻木。

　　所以爲什麼我們叫佛教，智慧教，覺悟教，人類最缺的就是覺悟嘛，對不對。他也沒有說黃金教，也不叫石油教，不是的，人不是缺的那些東西。所有的生命，四生六道，胎生、卵生、濕生、化生，缺的都是覺悟。一個豬生下來你不需要教它怎麼走路，怎麼吃東西的，對不對，不需要教的。每一個生命都不需要你去教的，你不需要給它開一座學校，不需要的，它缺的都是覺悟。一個豬覺悟了，它都不會愚癡了，開始要改變自己命運了，也會修的，各種生命它缺的就是覺悟。

　　所以我們佛教的內容不僅僅對人類，還要面對胎、卵、濕、化，四生六道，十法界，法界衆生。我總覺的雖然大家對這個2012很擔心，但是撇開這個問題來說的話，我們人類社會所造的不善業確實一天比一天積累得多，這不是一個好現象，所以說我覺得真的是要去喚醒大家，這樣去呼籲。但是另一方面覺得大家，覺得社會大衆，他沒有這個需求，對不對。就好像你爸爸媽媽，他說孩子，你要吃飯啊，吃飯啊。但是小孩子不管的，不吃。你追著他吃力得不得了，要追著他跑，喂他飯，你累得不得了，自己飯倒沒吃到。小孩子自己要吃飯了，你只要給他，他“嘩嘩嘩”吃著，臉上沾滿了飯粒子，他會吃得很香的，他自己不想吃，不能追著他喂也沒用。

　　現在弘揚佛法也是這樣，很多不想，好玩。現在好在社會上，特別西方那些影視，好萊塢那麼多大片都有佛教的內容。我們中國去年的電影也開始有很多佛教的這種元素在裏面。很多人，現在社會上已經慢慢形成了一個好像時尚一樣，誰的手裏都套一個念佛珠，歌星啊，演員啊都套個念佛珠，不管真的假的，現在社會上都開始形成。

　　但是很多人都還是在觀望，像我們去國外，發現他們更是，就是說佛教和神教搞不清楚的，也就是說佛和神分不清楚，神和鬼分不清楚，他們到底是求鬼還是求神，還是在求佛，他們自己不知道的。反正我求就讓我平安、發財，讓我兒子好。但是他也不會來研究一下佛教到底是什麼，怎麼開發我們的心智，怎麼調整我們身心跟佛教相應，去實踐佛給我們的智慧，這個還是有距離。就像喂孩子的一個人一樣的，這個孩子他跟你不是一個心啊。

　　特別這次行程，我內心裏一直還是，雖然天天在弘法，但是我的心還是比較低落，我們出來，財力、物力、人力，這樣子的辛苦做，但是受方根本不知道，他不知道你們在幹嘛。你們法師來了就來了，不知道你多少辛苦，爲了什麼樣一個目的，帶著什麼樣一種訊息來，要讓他明白什麼，他不去思考那個的。他也麻木地在聽，他聽不出裏面的重點，他不知道我要喚醒他什麼，給他傳達什麼信息，這個訊息對他的生命有多重要，他不知道，我就感受到他的那種麻木。

　　甚至就是我師父生日的那天，11月11號，也是我們寺院開始念《無量壽經》的時候，那時候身心疲憊，然後那個賓館也是比較老的賓館。做法會嘛，倒是很多衆生，這衆生指什麼？無形衆生。結果那天賓館裏也是滿滿的，我睡的房間也是滿滿的，我已經累得很，那時候就想著師父，衆生又臭得不得了，就是衆生的臭味，那個床又小，我那個腿稍微搭下來一點，好像它們都能拉到腿一樣的那個感覺，衆生多得不得了，然後我就想師父啊。

　　所以這次師父也給予開示，一到新加坡之後，法心來了，馬上就說師父有些話告訴我，師父祂理解我，祂知道，因爲師父在上面，知道我們在做什麼，體勞心累之苦。所以這次也比較特殊，師父也是這樣鼓勵吧，以後就是可以利益到各道的衆生。現在我們有時候看看人，讓人很喪氣的。但是想想他們後面的衆生很多的，每個人帶多少冤親債主，曆代祖先啊，它們受了苦了，它們倒願意覺悟了，它們跟佛教，跟佛的光那是很直接的。

　　人還要聽，要看，看不到，佛來了他也不知道，對不對。但是那些衆生，有時候想想，算了吧，爲了那些衆生能解脫。還有你們這樣虔誠的弟子，也是作爲我的一個鞭策吧，作爲人那樣不覺悟，還不如無形衆生。我們是學佛的人，我們是懂得佛法的人，那我們要一心一意實踐佛法，我們不能夠再遊離在佛法之外了，要受用佛法，實踐佛法。這次在國外的話，主要我內心主題就是說厭離心，出離心，同時師父也是鼓勵我們。

　　我們大家有緣，我們不僅僅學佛，還幫助師父弘揚佛法，這個世界，精神世界一片黑暗的，空虛末落的，甚至精神裏面負面垃圾堆滿了的。我們講精神空間荒蕪不代表沒有，有時候荒蕪是更多的垃圾堆，你看這個世界上人，小孩子打著遊戲，正在往裏輸垃圾，這個社會現在這個問題很嚴重的。過去禅宗祖師馬祖就講過，馬祖道一講“心若迷失，物何以救。我們現在追求物質的、物質的，心迷掉了拿物能救得了嗎，心迷失了用溫飽能救得了它嗎？反過來說心是一個飽滿的，一個六神有主的人，雖臥地上猶是快樂。

　　佛在最後《遺教經》裏面，佛要離開了，最後就是《遺教經》，就講到這個，知足之人雖臥地上猶是快樂，不知足者雖處天堂猶是憂惱。那現在這個主流的媒體，主流的導向都在說要那個要那個，然後大家一直忽略了社會苦難的根源，生命苦難的根源。一直避開這個病根不談，只在瘡上去敷藥，加劇它的痛。

　　所以從這個意義上說，宗教有補政治之偏，有彌補科學之弊。科學不是完美的，科學是有弊病的。政治它是人治嘛，法治，它還是有偏的，對不對。所以我們這個信仰，首先自救，我還是提倡首先希望你們大家自救，理解師父的這麼樣一個希望，當然叁寶同時是大家的福田。

　　作爲我來說，我聚集了大家對叁寶的這種信仰恭敬甚至供養，我怎麼樣把叁寶更好地發揚光大，救苦救難，利益社會、衆生。在這整個的過程中也是需要你們，不僅除了你們從金錢財富上，福報上對叁寶的供養，也需要你們身體力行。我們身體以前不知道，無明造了很多的惡業，現在用我們的身體來造一點善業，贖罪。把我們生命轉變成一個正面的，有意義的生命。生命都是短暫的，但是這個過程是有意義的，有正確的人生方向，我講的這個就是大乘的佛教思想。作爲小乘的佛教思想觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，四念處安住著。

　　佛國緬甸

　　我們這次在緬甸一樣，我一直都觀察，因爲緬甸的佛教，它沒有受到大的沖擊，沒有受到政治的迫害，這是緬甸人民一個很幸福的地方。因爲在佛教裏面，緬甸人是佛陀的第一個弟子，佛陀成…

《2011年12月上海義工迎春會開示與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…