..續本文上一頁是說我一定要當了官了，考了公務員了，我才幸福了，我一定要賺了大錢才幸福，幸福跟那是不相幹的。正因爲這樣我們有希望了，每個人都可以獲得幸福的。什麼可以擺脫煩惱？智慧，智慧就可以擺脫煩惱。所以學佛是學一種生命的陽光狀態，賦予生命一種智慧的狀態。

　　真實不虛的聖者——釋迦牟尼

　　 今天我主要還是讓大家了解，因爲很多人一想到佛教，就想佛教是迷信。有的人讀書，甚至有的黨員說我是無神論。也有的人說我信是信，我現在沒辦法，我們黨員是無神論。我跟他說我們佛教不是神啊，佛不是神，佛是曆史上真實的人。釋迦牟尼佛是不是二千多年前真實的一位人，考古學家都有考證的。

　　 我們印度八大聖地朝聖剛回來，每一個聖地都確實有啊。像我們到聖地，最主要的一個曆史證據就是佛涅槃之後二百年建的阿育王石柱，阿育王之前他沒學佛稱爲叫黑阿育王，後來覺悟了，有個出家人把他度化了之後，他開始信佛了，這個時候稱爲白阿育王。白阿育王的時候他去拜祭佛陀聖迹，每到一個地方，他都下一個指令，比如說我們在瓦拉那西鹿野苑，這個地方阿育王石柱上刻的什麼字呢？他說：不恭敬僧寶這是有罪的！他是皇帝耶，他在這邊定法律一樣的，他到了這邊說不恭敬僧寶是有罪的，那誰敢不恭敬僧寶。

　　 他在佛涅槃二百年後去朝拜佛陀的八大聖地，留下了很多石柱，阿育王石柱。現在考古界挖出來，證明佛陀是在的。甚至很多的考古挖出佛陀的真身舍利，我們中國有很多，中國北京有佛的牙齒，靈光寺佛的牙齒舍利；西安以前是中國的政治中心，唐朝時候國都是在西安，西安有佛陀的手指舍利；南京去年出土了佛頂骨舍利，南京以前也做過中國的政治中心。你有沒有發現，哪裏住皇帝，佛的真身舍利就供在哪。杭州以前做過中國的政治中心的，杭州以前供過佛陀的頭發螺髻，供在雷峰塔。

　　 我們甯波，甯波這個地方人口繁多，佛陀以前觀過，相繼要出現二億人的地方，就有舍利伏藏在那邊，到因緣成熟的時候，這舍利就現到人間來教化衆生，做衆生福田。像我們甯波阿育王寺，就有阿育王供養的佛陀的頭發，佛陀頭頂頭發燒出來的舍利供在那裏，這些遍布我們中國。現在世界上很多地方學佛的因緣成熟了，舍利都開始現到人間來了。因爲阿育王曾經造了八萬四千塔，每一個塔當中都有佛的真身舍利，這是鐵證如山的。

　　 佛是曾經來到人間的，他叫什麼名字，爸爸叫什麼，媽媽叫什麼，兄弟叫什麼，都有的。他幾歲出家，幾歲在哪裏成道，幾歲在哪裏開始弘化，度了哪些人，不要說佛是真的，佛經典裏提到每一個人都是真實的，是這個世界上真實的人，發生的事情都是真實的。佛講的話被記載下來，這是佛的智慧語言，這也是真實的，我們叁寶沒有一個是虛構的。跟神和鬼是不相幹的。你說無神論，我們佛教又不是神又不是鬼，佛教是客觀曆史存在的，是被當今社會公認的，對人類影響最大的人物——釋迦牟尼佛。

　　 釋迦牟尼什麼意思？釋迦族的聖者，祂本來是迦毗羅衛國的太子，祂可以做皇帝的，他爸爸就生他這一個兒子，指望他繼承王位的。但是他看到人間很多現象不是政治可以解決的，所以祂就通過一種修道的方法來拯救人類，這條路祂走圓滿了。同時也給我們證明，我也是爸爸媽媽生的，我就在我的有生之年完成了人生的覺悟，這條道是可行的。

　　 佛陀當時把這個思想傳遞給他的信徒，追隨他的人的時候，大家聽到之後，很快地證得了聖果。佛陀摸索了很多年，我們漢傳佛教裏說五年參訪，六年苦修，至少我們知道佛陀摸索了很多年。祂跟弟子們講，度喬陳如等五個人的時候，叁轉四谛**，他們就都證阿羅漢果了。在小乘佛教裏認爲佛陀也是阿羅漢，最大果位就是阿羅漢果位，佛陀也是大阿羅漢。那五個人聽佛陀講講，沒幾天時間就全部證阿羅漢了。說明只要方法有了，那就很簡單了。

　　 像我們如果生一個病，有可能會病很久，但是一個好的醫生遇到了，他對症下藥，一貼藥下去，馬上病就好了，妙手回春啊。佛的方法也是這樣的，這就是我們的財富。佛把法留在我們人間，方法留在人間，這是我們整個人類的財富，祂也沒有國界，因爲文化本身沒有國界，智慧也沒有國界，幫助人的慈悲心也是沒有界限的。

　　 僧寶呢，也是一代一代的，從佛陀那個時候，佛就跟繼承人大迦葉尊者說，你沒有把法傳給下一代的時候，你不能離開人間。一代一代佛都安排好了。對阿難尊者也說，你的徒弟沒有遇到之前，他沒有開悟之前，你不可以入滅。然後交待你那個徒弟將有一個徒弟，是誰，他在什麼城，名字叫什麼，以後你遇到他，他會開悟，你要找到他，他是法的繼承者。

　　認識有漏修無漏

　　 佛陀一代一代授記到達摩祖師，達摩祖師是西天第二十八祖，到我們中國來他是東土初祖，第一祖。達摩祖師先從廣州登岸，那時候梁武帝的皇城是在南京，派大臣把達摩祖師接到南京來跟梁武帝見面。梁武帝被稱爲菩薩皇帝，每天都帶大家念經的。有時候梁武帝自己還講課，披上袈裟講課。從後宮到大臣，大家都跟他一起學，他護持叁寶，叫叁裏一庵，五裏一寺，別人想學佛了他就護持，所以那個時候女衆出家，男衆出家很多，度了很多比丘、比丘尼。自己建寺安僧做了很多工作，甚至自己都出家過叁次，被皇太後拿重金把他贖回來。有時候一不小心人沒有了，皇宮裏皇帝沒了，趕快派人打聽，原來跑到哪個廟裏出家去了，出家過叁次。每次都是皇太後帶著大家哭哭啼啼的，拿黃金到那個廟裏，對方丈說不能讓他出家，黃金給你們，把梁武帝帶回來。

　　 所以他碰到達摩祖師的時候就問他，像我這樣這麼信佛，您是西天的祖師，我建寺安僧，這個功德有多少？你想想看，我們前面講過了，如果你的生命只是建立在你看的見摸的著的這上面，這有沒有功德？沒有功德的。這是什麼？這是生滅法，這是在低級狀態。低級狀態有沒有功德？沒有功德，那最多叫福德。福德是有漏還是無漏的？有漏的。有漏的不叫功德。即是功德就是無量，我們說功德無量、功德無量。無量是形容功德的本質，功德是無量的，功德是無漏的。你在低級層次裏面這不叫功德。

　　 所以達摩祖師跟他說：無。他一聽不爽，我這樣子還無啊！他繼續問：那有沒有凡聖呢。我問你們有沒有凡聖，你們怎麼回答？你如果在低級的狀態裏面，那就是有凡聖對不對，在低級狀態是凡，聖者是不生不滅的，那是有凡有聖。但是從聖的角度來說有沒有？聖的角度是沒有的。佛性遍一切處，佛光是普照的。

　　 我們現在外面的光，這是物質的光，是有黑暗的吧，有明有暗。真的佛的光有沒有明有沒有暗？是無量光無量壽的。所以他問，那有沒有凡聖呢？祖師跟他說：無。那他一聽也糟糕了，無。他繼續問：那現在在我面前的人是誰呢？他意思就是說，你說聖人也沒有，那你在我面前，我把你當聖的。他也不好意思直接說，他只是說在我面前的人是誰呢？梁武帝問達摩祖師，這時候語氣已經有點不太高興了。達摩祖師還黑著臉說：我也不認得。你也不認得，好了僵在那邊，話講不下去了。

　　 這叫什麼？法不投機啊，這個因緣錯過了。達摩祖師出皇宮的時候，天色已經快黑了，他走到江邊的時候已經沒有船夫了，沒有擺渡的了。摘了個蘆葦往江中一丟，踩著蘆葦過江，一葦過江。

　　 梁武帝還想，我這樣子把他從廣州請過來，心裏就憋在那裏。問他們那大胡子和尚哪去了？他們說大胡子和尚踩一根蘆葦過江了，到江北去了。哦，這時候有點後悔，這麼厲害，踩著蘆葦就過江了。梁武帝派人追，追不到。

　　 達摩祖師過江到了現在的嵩山，那有個洞，現在叫通玄洞。那個洞非常好，在那一坐九年，影子都印在石壁上。可惜石壁被砸掉了，破四舊砸掉了，那是無價之寶啊！還好，我這次到泰國，泰國還留有達摩祖師的影子。因爲達摩祖師來中國之前，在泰國的一個山洞裏面打坐，那時候的影子留在石壁上，但那個時候比較瘦。後來來中國走了一圈回去，在中國吃的比較好，達摩祖師胖了，又到那個洞裏打坐，又留了一個影子，所以那個洞裏，一個瘦的達摩祖師影子，一個胖的達摩祖師影子。

　　 我前不久剛剛去過，那個片子已經出來了，你們可以繼續關注，一出來就挂在網站上，叫《迎請佛足迹》。因爲佛也去過那地方，並且踩下過腳印，這次那裏的方丈給我一份，代表中國給我一份。給海濤法師，臺灣也一份。現在已經寄到我們甯波了，但是腳印還沒取回來，還在通關，通好關之後請出來，供在寺院裏。以後歡迎你們去頂禮，頂禮膜拜，那是佛的腳印。

　　 達摩祖師在人間，我前面講這個故事，也就是通過這個故事讓大家知道什麼是生滅法，什麼是低級的法，什麼是有漏的法。我們平時做人就是活在低級的生命狀態裏，學佛要追求高級的，要追求解脫的，追求不生不滅的。那你念那一句阿彌陀佛，你知道無量光無量壽，它是可以超越時間、超越空間的，在時間上可以超越時間，在空間上可以超越空間，在時間上可以超越空間，在空間上可以超越時間，叫無障礙。

　　挖掘內在的佛性

　　 我們念“南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”手裏拿著念佛珠“阿彌陀佛”念著，心裏想的還是世間的。你心要與這句佛號相應，如果不能相應，那你還是要聽師父講法。比如說我們今天來開示一下，那有的人也會進入這種狀態，無分別狀態，無內無外，無分別狀態。經過我們佛性的這種四維以上的，五維、六維、七維以上的，無內無外，佛性的狀態。

　　 但是這不是一天、二天就可以，有信心然後多聽法，會破執著，破我執。佛陀以前也說，跟聲聞弟子們講，他們就是因爲佛陀真理的聲音破我執而證道的，所以叫聲聞，因聞聲而悟道的，破了我的執著，而證得了漏盡通。

　　 我們現在很難辦到，但是像我們今天下午在這裏講，我在講的時候，你慢慢越來越進入狀態，你會覺得越來我執越小了。有時候聽法不一定要睜著眼的，也可以眯著眼聽，聲音在你耳邊，講的內容無內無外的，你的佛性就是無內無外的，我現在是把你裏面的佛性挖掘出來，讓你的佛性也會放光。

　　 放生的時候講無明無性本是諸佛的不動之體，我們的無明，我們無所了知的這個，對佛性一竅不通的，但是它不是固定的，慢慢慢慢我們在講的時候，我們在思維的時候，請問我在講這個的時候我是不是在念佛？(衆：是)。你們在聽的時候，是不是在教你們怎麼念佛？(衆：是)。哎，教你們怎麼念佛。如果你們會了，當然不要我教了。已經會了的請舉手，哦，不錯。鼓掌鼓掌，他已經會了，有一位已經會了。畢竟會的只有他一個有膽子敢舉手，其他都說還不會。

　　 但是你們平時會不會念佛，都會念吧，南無阿彌陀佛！不管方言念還是梵文的南無阿彌陀佛，大家都會念。那爲什麼佛要跟舍利佛尊者講，甚至舍利佛尊者也只有聽的份，舍利佛是大阿羅漢智慧第一。請問阿羅漢的空跟阿彌陀佛的空一不一樣？不一樣的，阿羅漢裏面的空是福慧沒有圓滿的。那初果的見性的，法眼淨的人須陀桓，須陀桓他有沒有開悟？他有沒有證悟空性？須陀桓他是開悟的，他也證悟了。但是須陀桓果跟阿羅漢有沒有距離？有的。

　　 這個比喻我們書上也有，有的見太陽如初生之日，有的如日上叁竿，有的是如日當頭，不一樣的。那阿羅漢的空性跟菩薩的空性一不一樣？空性上本體是一樣的。比如房子，你走進一個八平方的房子，跟走到一個八十平方的房子，裏面的空一不一樣？這空本身來說是一樣的。但是空的體積一不一樣？空的體積不一樣。因爲面積的緣故，你這個八平方，你的體積多少？比如說叁米高，那就八乘以叁，二十四立方米。那你八十平方也是乘叁是多少？二百四十，二個空雖然都是空，但是空的體積不一樣。

　　 你現在到一個大禮堂，八百平方米，空一不一樣？一個毛坯房，沒裝修的，你走進去，那個空一不一樣？空一樣的，但是莊嚴一不一樣？莊嚴不一樣。毛坯房還沒裝修對不對，這是不同的。所以五十叁位菩薩他們的空都是一樣的，但是空的體積不一樣，空的莊嚴不同，還是不一樣。

　　 那阿彌陀佛的空跟菩薩的一不一樣？(衆：不一樣)。阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的一不一樣？(衆：不一樣)。那是一樣的，到佛都是一樣的，佛都是福慧圓滿的，都是一樣莊嚴的。但是在半路上那是不同的，還是不一樣的。所以念一句阿彌陀佛還是不容易的，爲什麼？祂是圓滿的。

《讓佛性放射光芒》全文閱讀結束。