白話佛經
大乘入楞伽經
集一切法品第二之二
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說心、意、意識及五法、叁自性等衆妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但願世尊爲此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。
其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，爲色之妄想所迷惑熏習：叁者識之自性即在于思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，于一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，衆色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。
大慧，因(即第八之如來藏識)所作相(即余七轉)既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界(即生相)，六、七二識執爲實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因爲了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是衆生自心妄識互爲因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以爲各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入于叁昧時，以爲諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依于藏識不滅，自以爲已滅諸識，人于叁昧境界，實則未入叁昧境界，因爲其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。
大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是爲能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通叁昧，諸佛爲其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行。
其時，佛重說偈頌曰：
譬如巨海浪，乃由大風而起，
風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。
如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，
輾轉相生，無有斷絕。
青赤諸顔色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，
檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，
如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。
譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，
七識與藏識非同非異亦是這樣。
意等七種識，有如海波浪，
因風而水動，種種波浪轉。
其時，大慧菩薩以偈頌問曰：
爲何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；
如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。
世尊當即以頌作答，曰：
青赤諸色像，如海中波浪，
均空無自性，故言不可得；
青赤諸色像，均依如來藏而起，
故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。
然彼如來藏清淨心本無有生起，
只是衆生虛妄分別、虛妄執著；
一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。
一切衆生及以一切資生財物，乃是由衆生之心識，虛妄分別所現。
因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。
此外，大慧，大菩薩若欲了知能取(眼等諸識攀緣色等外境)、所取(爲眼等心識所攀緣之色等諸外境)的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離愦鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。
大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應于聖智叁相勤加修學。何謂叁相
亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢(喻未得無功用慧者)智慧心相，入于菩薩第八地，于此叁相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由于慣習，外道二乘種種相生，此種相本爲佛所呵斥，但爲使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴淨國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻叁昧身，于諸佛地進趣修行。大慧，若修習此叁相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應勤加修習。
其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛爲我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，叁自性法門等。一切諸佛，爲諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清淨人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之叁昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入于如幻叁昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。
佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起于無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但于自心妄加分別。大慧，一切衆生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離于有無，諸法也是這樣，勿生分別。爲什麼說兔角離于有無呢
此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，于此不應妄加分別。
其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎
佛答道：不以分別心來觀待相而說無，爲什麼呢
彼妄見者，以虛妄分別爲生因，以角之有無作爲分別之依據，既以所依爲因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同于兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對于有角而言無角，如此分別不合于道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待于誰呢
相待既不能成立，待于有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無爲因，無以有爲因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。
大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異于虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入于虛空故;色即是虛空，色與虛空互爲能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關系應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住于虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對于牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢
若相對于其它事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善于觀察自心所現之種種虛妄分別之相，于一切國土爲諸佛子說觀察自心修行之法。
其時，世尊即說頌曰：
一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；
衆生及一切器世間，都是藏識之所顯現。
心、意及意識，自性及五法，
無人我、法我，諸佛如是說。
長短及各種互相對待之物，輾轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;
都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
應學諸佛之所說所行之自證智法門。
其時，大慧菩薩爲淨衆生自心現流而問佛言：世尊，如何淨除衆生心習現流
是漸淨
還是頓淨
佛說：大慧，漸淨非頓淨。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸淨非頓淨；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現衆像而無分別，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，頓爲示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切衆生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切衆生，令其于色究竟天清淨修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而爲照耀，令一切衆生離于有無之惡見(以上所說淨衆生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸淨，對利根者頓淨)。
又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相系縛，種種幻事，衆生虛妄執著，以爲真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸衆生虛妄計度，執以爲實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。
又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，于自證聖智境界相當勤加修習，于自心所現的分別見相二分宜速遠離。
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