白話佛經 白話大般涅槃經 法會聖衆 常親近同修 翻譯 大般涅槃經卷第十六 梵行品第八之二 迦葉菩薩對佛說：“世尊。菩薩摩诃薩所有思惟都是真實的，聲聞緣覺不是真實的。可是一切衆生爲何不因爲菩薩的威力而享受快樂呢？如果衆生實際上沒有得到快樂，可見菩薩所修的慈心並無利益。” 佛說：“善男子。菩薩之慈並非沒有利益。善男子。衆生有的必定受苦，有的不用受苦。如果有必定要受苦的人，菩薩之慈就是沒有利益的，那些人就是所謂一闡提。如果有不一定會受苦的，菩薩之慈則是有利益的，能令那衆生享受快樂。善男子。比如有人遙遠得見到獅子虎豹豺狼羅刹鬼等而自然感覺恐怖。夜行中見到禿木也感覺怖畏。善男子。如同那些人自然感覺怖畏一樣，衆生見到修慈者自然感覺快樂。善男子。因此菩薩修慈是真實思惟，並非沒有利益。” 善男子。慈有無量的法門，比如所謂的神通。善男子。從前提婆達多教唆阿阇世王加害如來。這時我正進入王舍大城像平常一樣次第乞食。阿阇世王就放出保護財寶的狂醉之象，想要害我以及諸弟子。那大象踏死了無數百千的衆生。衆生死後有濃重的血氣。此象聞到後狂醉加倍，見到跟從我的人穿紅色衣服，認爲是血而狂奔過來。我的弟子中還沒離欲的，被嚇的四處逃走，除了阿難。這時王舍城中一切人民，同時放聲啼哭，而說：怪哉！如來今天就要死去。正覺一旦散壞，我們如何是好。 這時調達等人心生歡喜，認爲瞿昙的沙門死了很好，從今以後再也不會出現。此計讓我得償所願，真是痛快。 善男子。我在那時爲了降伏護財象，隨即進入慈定，伸手給那象看。立即從五指中出現五頭獅子。那象見後心中非常恐怖以致失禁，拜倒在地上對我的腳行禮。善男子。我那時手中五個指頭其實並無獅子，而是修慈善根的力量才令它馴服。另外善男子。我打算涅槃剛向拘屍那城行進時。有五百個力士在半路清理道路。其中有一巨石，衆人打算移走卻力不從心。我那憐愍衆人即生起慈心。那些力士立刻見到我用腳母指舉起大石仍到空中，又用手接住放在右掌，將石頭吹碎，又令其複原。這讓那些力士的貢高心平息，然後爲他們略說種種佛法要領，讓他們都發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。如來那時其實沒有用腳趾舉此大石在空中，然後放在右掌，將石頭吹碎，又令其複原。善男子。要知道這就是慈善根的力量，讓那些力士見到這些情景。 另外善男子。南天竺有一大城叫首波羅，在此城中有一長者名叫盧至。爲衆生作導師，已在過去無量佛前種下善根。善男子。那大城中一切人民都信仰邪道，奉事尼犍子。我那時打算度化那長者，就從王舍城來到城邑，道路中間距離六十五由旬，徒步而往事爲了化度衆人。 那些尼犍子，聽到我要來首波羅城。心中暗想：沙門的瞿昙如果來此，這裏的人民就要舍棄我們不再供養。我們如此貧窮如何生活？于是那些尼犍子紛紛告訴城中人。沙門瞿昙要來這裏，可是那沙門抛妻父母而四處遊走，所至之處能讓土地不生谷米，人民饑馑而死，瘦骨嶙峋無法解救。瞿昙無賴，把惡羅刹鬼神作爲侍從。無父無母孤窮之人作爲門徒。所教導的只有虛空，所到之處從來沒有安樂。人們聽到後非常恐怖。對尼犍子行頭面禮而說：大師。我們現在該如何是好？ 尼犍回答：沙門瞿昙喜歡叢林、流泉、清水。外面那些都要破壞掉。你們要一同出城，把這些東西全部消除，不要有遺漏。流泉和井池裏放入糞屍。緊閉城門，都拿好武器，各自堅守。如果他來了不要讓他靠近，這樣你才能安全。我們也會作種種法術，讓那瞿昙回去。 人民聽聞此語後，立刻斬伐所有樹木，汙染水源。拿著武器牢固的防守。善男子。我那時到達那裏後，見不到一點樹木叢林，只見到人們拿著武器當壁自守。我見到此事而心生憐愍，對他們生起慈心。于是所有樹木恢複如初，而且生長出更多的其樹木。河池井泉都變清淨，如同青色琉璃。長出衆多的鮮花覆蓋其上。城牆變爲绀琉璃。城內人民都能看見我和隨從。城門自然開啓，無人能阻止。所拿的武器變成各色鮮花。盧至長者作爲上首與其人民一起來到佛前，我就爲他們說了種種法要。讓衆人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。我在那時，並沒有變化種種樹木清淨流水。以及把城牆變爲绀琉璃，讓人民看見我。打開城門，武器成花。善男子。要知道這都是慈善根的力量，能讓那人見到那種景象。 另外，善男子。在舍衛城中有個婆羅門女，姓婆私咤。只有一個孩子，非常疼愛。可是孩子卻因病而死。此女人非常憂愁而導致心瘋狂，赤裸身體沒有羞恥的四處遊蕩，嚎啕大哭著說道：孩子啊，你到那裏去了？ 這個女人跑遍了整個城鎮，不覺疲憊。此女人曾經在先佛前種下福德的種子。善男子。我對此女人升起慈心。這時女人看見我，就認爲我是她的孩子。立刻恢複正常，走上前來抱著我親吻。我這時告訴侍者阿難：你可以給她衣服穿了。給她衣服後就爲她講解種種法要。此女人聞聽佛法，非常歡喜，發了阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。那時我並非她的孩子。她不是我的母親，她也沒有抱我。善男子。要知道這都是慈善根的力量，讓那女人見到這些。 另外，善男子。波羅奈城有個優婆夷，叫摩诃斯那達多。曾經在過去無量先佛前種下各種善根。此優婆夷在夏中九十日(夏安居)中請求給衆僧布施醫藥。這時大衆中有一個比丘，身患重病。良醫診斷須要用肉作藥。如果有肉就能痊愈，沒有肉就要命終。這時優婆夷聽醫這麼說，立刻帶著黃金去市場，說：誰有肉賣？我用黃金來買。 可是他求遍城市，也不能得到。于是，此優婆夷用刀割下自己大腿上的肉，切成肉羹，並配上香料，送給病中比丘。比丘服用後病就好了。此優婆夷卻因割肉，而患了膿瘡，痛苦的難以忍受。于是說到：南無佛陀，南無佛陀。 我那時在舍衛城聽到他的聲音。對此女人生起大慈心。此女看見我拿著良藥塗在瘡上，傷口立刻好了。我然後爲她講解種種法要。此人聽法後歡喜發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。我那時並沒有去波羅奈城，拿藥給優婆夷塗瘡。善男子。要知道都是因爲慈善根之力，讓那女人見到這些。 另外，善男子。調達這樣的惡人，貪不知足。吃了太多的蘇，導致頭痛、腹痛。因爲無法忍耐，而說：南無佛陀南無佛陀。我那時正住在優禅尼城，聽聞其聲就生起慈心。這時調達就看到我到達他的住所，用手扶摩他的頭腹，並給他鹽湯服用，病就好了。善男子。我其實並沒有去調婆達那裏，撫摸他的頭腹，給他服用湯藥。善男子。這都是慈善根的力量，讓調婆達見到那些情景。 另外，善男子。憍薩羅國有五百賊，劫害百姓。波斯匿王就派兵追捕，抓到後挑去雙目，仍到森林裏面。這些賊曾經在先佛前種下善德。現在因爲失去雙眼，而受到大苦惱。都說：南無佛陀南無佛陀。我們現在沒有人來救護，因此啼哭號啕。我那時住在祇洹精舍，聽聞他們的聲音就生起慈心。這時有涼風吹過香山，種種香藥塗滿眼眶。立刻恢複原來的視力。諸賊睜開眼就見到如來，在其面前爲他們說法。衆賊聞法後就發了阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。我在那時並沒有讓風吹動香山中種種香藥，並在他們面前說法。善男子。這都是慈善根力，讓群賊見到如是景象。 另外，善男子。琉璃太子因爲愚癡，廢了父王而自立爲主，而且因爲宿嫌而殘害釋迦種姓。把一萬二千個釋種女子，割去耳鼻截斷手足推到坑裏。這時諸女人身受苦惱，便說：南無佛陀南無佛陀，我們現在沒有人來救護。于是大哭。 這些女人已在先佛前種下善根。我在那時正在竹林中，聽聞聲音就生起慈心。這些女人立刻見到我來到迦毗羅城，用水清洗他們的瘡病用藥傅之，苦痛立刻解除。耳、鼻、手、足也都恢複如初。我便爲他們解說法要，讓她們全部發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于是在大愛道的比丘尼的地方出家受具足戒。善男子。如來那時並沒有到迦毗羅城，用水洗瘡敷藥止苦。善男子。這都是慈善根的力量，讓那些女人見到這些情景。悲喜之心亦也是如此。 善男子。因此菩薩摩诃薩修行慈思惟，是真實不是虛妄。善男子。無量不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行也不可思議。此大乘典大涅槃經同樣不可思議。 另外，善男子。菩薩摩诃薩修慈、悲、喜之後。才能住在極愛、一子之地。善男子。爲什麼此地叫做極愛，又叫一子呢？善男子。比如父母見到孩子平安，于是心中歡喜。菩薩摩诃薩住在此地中也是如此。看待衆生如同一子。見到修善的就心生大歡喜。所以叫做極愛。善男子。比如父母見到孩子遇到困難，便心生苦惱。憐憫孩子的苦惱，不會抛棄。菩薩摩诃薩住在此地也是如此。見到衆生被煩惱病所纏，心中同樣愁惱，身上毛孔都流出鮮血。所以此地叫做一子。善男子。比如人小時拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝放到口中。父母見到怕孩子遭到禍患，左手抓其頭，右手把髒東西挑出。菩薩摩诃薩在此地中也是如此。見到衆生法身未增，或者他們的行爲屬于不善的身口意業。就立刻用智慧之手拔出，不希望他們流轉生死，受盡苦惱。所以此地叫做一子。善男子。比如父母所愛之子死亡，父母愁惱，甚至願意交換性命。菩薩也是如此。見到一闡提墮于地獄，也願意一起生在地獄。爲什麼呢？此一闡提受苦時，如果生起一念改悔之心。我就會爲… 《大般涅槃經卷第十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…