..續本文上一頁因爲沒有這些所以叫做解脫。如來也不會有頭發變白臉上增加皺紋這樣的有爲法。所以如來沒有老，沒有老所以沒有死。
解脫又叫做無病。所謂病有四百零四種病以及剩下的外來的侵損身體的病因。因爲這裏沒有病所以叫做解脫。無疾病者就是真解脫，真解脫就是如來。如來無病所以法身也沒有病，如此無病就是如來。死就是身壞命終。此處無死就是甘露，甘露就是真解脫，真解脫就是如來。如來成就如是功德，如何能說如來無常？如果說如來無常是沒有任何道理的。既然是金剛身怎麼會無常呢？所以如來沒有命終。如來清淨沒有垢穢，如來的身體不被胎胞染汙。就像分陀利花本性清淨。如來的解脫也是如此。這樣的解脫就是如來，所以如來清淨無垢。
另外解脫後不再有任何諸漏瘡疣。如來也是如此，沒有一切諸漏瘡疣。另外解脫沒有鬥诤。饑渴的人看見別人飲食就想搶奪，解脫不是如此。解脫又叫安靜。凡夫所謂安靜就是指摩酰首羅，這樣的說法是虛妄的。真正的安靜畢竟解脫，畢竟解脫就是如來。
解脫又叫安隱。比如盜賊多的地方不能叫做安隱，清夷之處才叫安隱。此解脫中沒有怖畏所以叫做安隱，所以安隱就是真解脫，真解脫就是如來。如來就是法。另外解脫是獨一無二的。所謂有等侶正如普通的王國都有鄰國。解脫則不是如此。無等侶就是所謂的轉輪聖王，沒有任何國王可以和他相比的。解脫也是如此無有等侶。無等侶就是真解脫，真解脫就是如來轉*輪王。所以如來無有等侶，有等侶的沒有值得肯定的地方。
另外解脫叫做無憂愁。有憂愁的比如國王因爲害怕強大的鄰國而煩惱。解脫則沒有此事。比如破除怨結則沒有憂慮。解脫也是如此沒有無憂慮畏懼。無憂畏就是如來。另外解脫叫做無憂喜。比如有個女人只有一個孩子，遠離家鄉去服軍役，後來母親聽到兒子戰死的消息非常愁苦，而後又聽說孩子還活著就非常歡喜。解脫中不會有這些事情。無憂喜就是真解脫，真解脫就是如來。
另外解脫沒有塵垢。比如春天太陽落山後日風會揚起塵霧。解脫中沒有這樣的事。無塵霧比喻真解脫，真解脫就是如來。比如聖王發髻中的明珠沒有垢穢。解脫的性質也是同樣的沒有垢穢。無垢穢比喻真解脫，真解脫就是如來。比如真金之中不夾雜沙石才叫做真寶，有人得到會認爲是財富。解脫的性質也如同那個真寶。真寶比喻真解脫，真解脫就是如來。
比如瓦瓶破裂發出難聽的聲音。金剛寶瓶則不是如此。解脫也不會破裂。金剛寶瓶比喻真解脫，真解脫就是如來。所以如來身不可壞。發出爆裂聲音的如同蓖麻子盛夏之時放在烈日下曝曬就會發出震爆之聲。解脫中沒有如此之事。如同金剛真寶之瓶梅有破裂之聲。假使有無量百千之人一起擊打他也不會損壞。無破裂聲比喻真解脫，真解脫就是如來。如同貧窮之人欠負他人錢物，被人抓住枷鎖策罰受盡苦毒。解脫中沒有這等事情沒有負債。猶如長者有無量億數的財寶，很大的權力，不會欠別人的東西。解脫也是如此，有無量法財珍寶，勢力自在、無所負債。無所負比喻真解脫，真解脫就是如來。
另外，解脫叫做無逼切。比如春天開始變熱夏日食物發甜(這個不知道意思對不對)冬日感覺寒冷。真解脫中沒有這些不如意的事。無逼切者比喻真解脫，真解脫就是如來。另外譬如有人飽食魚肉之後又喝了牛奶，這人就離死不遠了。真解脫中沒有這等事情。此人如果得到甘露良藥就能解除所患。真解脫也是如此。甘露良藥比喻真解脫，真解脫者就是如來。如何是逼切和不逼切呢
比如凡夫驕傲自大，心想一切衆生誰都不能害我。就靠近蛇虎毒蟲之類。要知道此人就會死于非命。真解脫中沒有這些事。不逼切猶如轉輪王，所有神珠能伏蜣螂等九十六種毒蟲，有人聞到此神珠香的就能消除各種毒害。真解脫也是如此，能遠離二十五有。毒害消滅比喻真解脫，真解脫就是如來。
另外，不逼切如同虛空，解脫也是如此。虛空比喻真解脫，真解脫就是如來。而逼切則如在幹草附近點燃各種燈火，非常容易失火。真解脫中沒有這等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫衆生。解脫也是如此，對衆生沒有逼切。無有逼切比喻真解脫，真解脫就是如來。解脫者又叫做無動法。比如相互怨恨的親戚，真解脫中則不會有。另外不動就如同轉輪王，再沒有其它聖王作爲親友，如果還有親友是沒有任何道理的。解脫也是如此，再沒有親友，如果還有親友也沒有任何道理。聖王無親比喻真解脫，真解脫即是如來，如來者即是法。
另外所謂無動，譬如淺色的衣服容易被染色。解脫不是如此。另外所謂無動比如想找到有臭氣和青色的婆師花是不可能的，解脫也是如此，想讓解脫有臭氣以及各種色相也是沒有道理的。所以解脫即是如來。另外解脫又叫做稀有。譬如水中生出蓮花不是稀有的，而火中生蓮才是稀有，有人見到會感覺歡喜。真解脫也是如是。凡是見到的人都心生歡喜。稀有比喻真解脫，真解脫即是如來。如來者即是法身。另外所謂稀有，譬如嬰兒從沒有牙齒到牙齒漸漸長大，最後從牙床裏長出。解脫不是如此，沒有生與不生的概念。
另外解脫叫做虛寂，沒有不定時。所謂不定，比如認爲一闡提究竟無法轉變，犯了重禁的人能不成佛道的想法是沒有道理的。爲什麼呢？因爲此人如果在佛的正法中，心中得到淨信，那時就立刻消除了一闡提。如果又能作優婆塞的，也能斷滅一闡提罪，犯重禁的人滅除此罪後就能成佛了。所以如果說他們畢定不能轉移不能成佛道是沒有道理的。真解脫中沒有這些滅盡之事。另外，所謂虛寂，是屬于法界的。跟法界之性相應就是真解脫(此句翻譯不知是否合理)，真解脫即是如來。
另外一闡提如果盡滅之後就不能叫做一闡提了。什麼才叫一闡提呢？所謂一闡提是指斷滅一切所有善根的人，其本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。真解脫中沒有這些事，因爲沒有此等事所以是真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作不可量。比如堆積起來的谷物可以算出其數量。真解脫則不是如此。比如大海不可度量。解脫也是一樣的不可度量。不可量即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫又叫無量法。比如衆生有很多業報，解脫也同樣有無量的業報。無量之報即真解脫，真解脫即是如來。
解脫又叫作廣大。比如大海之大無與倫比，解脫也是如此無與倫比。無與倫比即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫最上。譬如虛空最高無比。解脫也是最高無比。最高無比即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作無能過。譬如獅子所住之處一切百獸都不能超過。解脫也是一樣沒有什麼可以超過。無能過即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作無上。譬如北方是所有方向中最上的，解脫也是同樣的無有上。無有上即真解脫，真解脫即是如來。
另外解脫又叫作無上上。譬如北方對于東方而言是無上上(可以理解爲無上之無上)。解脫也是如此沒有上上，無上上即真解脫，真解脫者即是如來。解脫者又叫作恒法。譬如人天身體毀壞命終止這其實是恒而不是不恒。解脫也是如此不是不恒的。非不恒即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作堅實。比如佉陀羅栴檀沆(沒找到相關資料)之水其性堅實。解脫也是如此性質堅實，性堅實的即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫不虛。譬如竹葦的莖中間空疏。解脫不是如此。要知道解脫即是如來。解脫又叫作不可汙。譬如牆壁沒有粉刷的時候，蚊虻就在上面休息遊戲。如果塗上彩畫雕飾，蚊蟲聞到彩香就不願在上面停留。這種不住比喻真解脫，真解脫即是如來。
解脫又叫作無邊。譬如城鎮都有邊界，解脫不是如此，而是如同虛空一樣沒有邊際。這樣的解脫即是如來。解脫又叫作不可見。譬如空中無法發現鳥的足迹。這種難見比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫者又叫作甚深。因爲聲聞緣覺所不能悟入。不能入即真解脫，真解脫即是如來。另外所謂甚深是諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脫，真解脫即是如來。
解脫者又叫作不可見。譬如有人看不見自己的頭頂，解脫也是如此，聲聞緣覺所不能見。不能見者比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫無屋宅。譬如虛空沒有屋宅，解脫也是如此。說屋宅是比喻二十五有。沒有屋宅比喻真解脫。真解脫即是如來。另外，解脫又叫不可取。如阿摩勒果(類似胡桃的幹果)，人可以取來拿著。解脫卻不可取持。不可取持即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作不可執。譬如虛幻的東西不能執持，解脫也是同樣的不可執持。不可執持即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫是無有身體。譬如有人體生瘡疣及各種癰疽癫狂幹枯。真解脫中沒有這些病。無如是病比喻真解脫，真解脫即是如來。
另外，解脫又叫作一味。比如牛奶只有一種味道，解脫也是如此只有一味。一味即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作清淨。如同水中無泥就會澄靜清淨。解脫也是一樣的澄靜清淨。澄靜清淨即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫又叫作一味(此一味不是上面的一味，請從比喻中體會)。如同空中之雨一味清淨。一味清淨比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作除卻。譬如滿月的天空沒有雲彩遮擋。解脫也是如此沒有遮擋。沒有遮擋即真解脫，真解脫即是如來。解脫者又叫作寂靜。譬如有人的熱病痊愈身體終于得到寂靜。解脫也是一樣的身體得到寂靜。身得寂靜即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫就是平等。譬如野外的毒蛇鼠狼都有殺心。解脫卻沒有殺心。無殺心即真解脫，真解脫即是如來。另外所謂平等又譬如父母平等地對待他們的孩子。解脫也是如此的平等。心懷平等即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫叫做無異處。譬如有人只住在上妙清淨的屋宅中再沒有其它住處。解脫也是一樣沒有異處。無異處即真解脫，真解脫即是如來。
另外，解脫叫做知足。譬如饑餓…
《大般涅槃經卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…