白话佛经

　　白话大般涅槃经

　　常亲近同修 翻译

　　大般涅槃经卷第五

　　如来性品第四之二

　　这时迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，我并不赞同。因为诸佛世尊只有密语没有密藏。比如机器人，普通人虽然看见他能作出屈伸俯仰等等动作，却不知道是什么样的内部的构造能让他们动作。佛法不是如此，能令众生都能知见。所以怎么能说诸佛世尊有秘密藏呢？

　　佛赞叹迦叶：“善哉善哉。善男子。如你所说，如来确实没有秘密之藏。为什么呢？比如秋天的满月悬在空中，眼睛健康的人都能看到。如来之言也是如此。开发显露，清净无翳。愚蠢的人不能理解认为是秘藏，聪明人了达则不叫做藏了。

　　善男子。譬如有人攒了很多钱财，却非常吝啬不肯布施给救济贫穷的人。这样的积聚才叫秘藏。如来不是如此，如来在无边劫中积聚了无量的妙法珍宝。心中没有吝啬，常常布施给一切众生。怎么能说如来有秘藏呢？

　　善男子，譬如有人身体残疾，或许盲目或许缺手缺脚，因为羞耻而不想让人看见。因为别人看不见所以叫做秘藏。如来不是如此，所有正法具足无缺，让人看得见。如何能说如来秘藏呢？

　　善男子。譬如贫穷的人欠别人很多钱，因为害怕债主索要而把钱藏起来所以叫做藏。如来不是如此，不欠一切众生的世间法，虽然欠负众生的出世之法却并不藏匿。因为，常常把众生看作同一个儿子，为他们演说无上妙法。

　　善男子。譬如长者有很多财宝，只有一个儿子，非常疼爱，不舍不离。将所有的珍宝都展示给儿子。如来也是如此。将众生看作相同的孩子，没有偏爱。

　　善男子。比如世间人认为男女根(生殖器)丑陋鄙恶。就用衣服遮盖起来所以叫做藏。如来不是如此，永断此根，因为无根所以无所覆藏。

　　善男子。如婆罗门所有的言论，永远不想让刹利、毗舍、首陀等人知道。因为。因为他们的言论中有过恶。如来正法则不是如此，从头到尾都是至善。所以不能叫做秘藏。

　　善男子。譬如长者只有一子，时常挂念怜爱非常。来到学校希望儿子接受教育，因为担心学得慢，转回家中昼夜不停的教他学习半个字，却不教诲他毗伽罗论。为什么呢？因为孩子太小，没有能力接受。

　　善男子。假如长者教会儿子半个字，他儿子就能学会毗伽罗论吗？。迦叶回答：“不能，世尊。”佛问：“那么这个长者是对儿子所有秘藏吗？” 迦叶回答“不是的，世尊。因为孩子年幼所以不给他讲，而不是因为秘密所以吝啬的不说。因为如果有嫉妒、秘吝之心才叫做藏。如来不是那样，怎么能叫做如来秘藏呢？

　　佛说：“善哉善哉。善男子。如你所说。如果有嗔心、嫉妒、悭吝才叫做藏。如来没有嗔心、嫉妒，如何叫做藏？善男子。那大长者就是如来，所说的孩子就是一切众生。如来将一切众生看作相同的儿子。教育儿子就是指声闻弟子，所说的半字就是指九部经。毗伽罗论就是方等大乘经典。因为声闻没有智慧力。所以如来为他们说半字，即九部经典，而不为他们说毗伽罗论，即方等大乘。

　　善男子。上面讲的长者的儿子长大后有足够的学习能力了，如果若还不给他说毗伽罗论可以叫做藏。如果声闻具备能力，能接受大乘毗伽罗论。如果如来秘惜不给他们讲，那说明如来有秘密藏。但是如来不是如此。所以如来没有秘藏。像那个长者教会儿子认字然后再给他演说毗伽罗论。我现在也是如此。为诸弟子说完半字九部经，再为大家演说毗伽罗论：所谓如来常存不变

　　另外，善男子。譬如夏日起大云雷降注大雨。令播种的农夫丰收，不播种的却并没有收获。没有收获并不是龙王的过错，此龙王也没有所藏。我现在也是如此。降大法雨、大涅槃经。种善子的众生能得智慧的芽、果。没有善子的则无所获。无所获并不是如来的过错，佛如来确实没有所藏。

　　迦叶又说：“我现在确定如来世尊没有秘藏。可是佛所说的毗伽罗论，所谓佛如来常存不变。恐怕不是这样。因为佛曾经说过：

　　诸佛与缘觉 及以弟子众

　　犹舍无常身 何况诸凡夫

　　诸佛与缘觉以及众弟子尚且要舍弃无常之身，何况凡夫？现在又说常存无变。是怎么回事呢？。

　　佛说：“善男子，我为了给一切声闻弟子教授半字才说刚才的话。善男子，波斯匿王的母亲命终后，波斯匿王悲痛号泣不能自制而来拜见我。我就问他：大王，为何悲苦懊恼到这个程度呢？王说：世尊。国大夫人今天命终，假使有人能让我母亲复活，我会舍弃国家象马七珍以及身体性命都给他。我又说：大王，且莫愁恼忧悲啼哭，一切众生寿命尽了就叫做死。诸佛缘觉声闻弟子尚要舍弃此身何况凡夫。善男子，我为了给波斯匿王教半字而说此偈。今天为了给诸声闻弟子讲解毗伽罗论，而说如来常存无有变易。如果有人说如来无常，那人舌头怎么会不堕落呢？

　　迦叶又说：“如佛所说：

　　无所聚积 于食知足 如鸟飞空 迹不可寻

　　什么也不要积攒，对食物知足，像鸟飞在空中没有足迹可寻。这是什么意思呢？世尊。在此大众中谁能称得上无所积聚，谁又称得上食知足，谁又如飞行在空中无迹可寻迹呢？而他们去向何方呢？

　　佛说迦叶：“所谓积聚就是指积聚财宝。善男子。积聚有二种。一种有为，另一种无为。有为的积聚就是声闻行，无为的积聚就是如来行。善男子。僧也有二种。有为和无为。有为的僧叫做声闻，声闻僧者没有积聚，比如奴婢、非法之物、库藏谷米，盐豉胡麻、大小诸豆等。若有人说如来听任畜养奴婢仆使如是等物舌头就会卷缩。我所有的声闻弟子称得上没有积聚，又可称为于食知足。如果贪吃就叫做不知足，不贪吃就是知足。踪迹难寻就接近无上菩提之道了，我说此人虽然远去却没有所到达的地方。”

　　迦叶又说：“如果有为僧尚且没有积聚，何况无为僧？无为僧就是如来，如来云怎么会有积聚呢？积聚就是藏匿，如来凡有所说没有任何吝惜如何能叫做藏呢。迹不可寻就是涅槃，涅槃之中没有日月星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有。离开所有忧苦和烦恼。如来住在这种涅槃中常不变易。因此因缘，如来来到此娑罗树间在大涅槃中入般涅槃。

　　佛告诉迦叶：“所谓大就是说他的性质广博。犹如有人的寿命无量所以称作“大丈夫”，此人若能安住于正法中就称作“人中胜”，比如我曾说的八大人觉经。可能为一人所具有也可能为多人所具有，如果一个人具备八种则最为殊胜。

　　所谓涅槃就是指没有各种疮疣之病。善男子。譬如有人被毒箭射伤，非常痛苦，遇到良医为他拔掉毒箭，敷上妙药，使他离苦得乐。此医生随后游走于大小城市中，有人有疮疣之病就去为他们医治。善男子。如来也是如此。成就了等正觉也就成为大医王。看到阎浮提的苦恼众生，在无量劫中被淫、怒、痴、烦恼、这些毒箭所伤，受大苦切。就为他们说大乘经作为甘露法药，这里的人治好了就再去其它有这些烦恼毒箭的地方，示现作佛，为他们疗治。所以叫做大般涅槃。大般涅槃也叫做解脱处，随便哪里有需要调伏众生的，如来就在那里为他们示现，正因为这种真实的甚深的义理所以叫做大涅槃。

　　迦叶菩萨又对佛说：“世尊。世间医师能疗治一切众生的疮疣病吗？”

　　佛说：“善男子。世间的疮疣有二种。一种可治一种不可治。凡是可治的医生就能治。不可治的就不能治。”

　　迦叶又说：“如佛所说如来为阎浮提众生的治疗结束了。如果说治疗结束为何众生里面还有不能得到涅槃的人？如果不是所有的人都得到涅槃为何如来说治完了，要去他方？“

　　佛说：“善男子。阎浮提里面的众生有二种。一种有信另一种无信。有信之人能治。因为一定能得涅槃，没有疮疣之苦。所以我说治疗阎浮提诸众生结束了。无信之人叫做一阐提。一阐提者就不可治。除了一阐提其余都治好了，所以涅槃叫做无疮疣。

　　“世尊。什么叫涅槃？”

　　佛说：“善男子。涅槃就叫做解脱。”

　　迦叶又说：“所说的解脱是色还是非色？”

　　佛说：“善男子。既是色又不是色。所谓非色就是声闻缘觉的解脱。所谓色就是诸佛如来的解脱。善男子。所以解脱即是色又非色。如来为诸声闻弟子说的为非色。”

　　“世尊。声闻缘觉如果不是色，如何得住？”

　　佛说：“善男子。比如非想非非想天既是色又非色。我也说他是非色。如果有人刁难说：非想非非想天如果是非色如何能存在？而且还会离去、归来、进入、停止？这些道理是诸佛的境界，不是诸声闻缘觉所能感知的。解脱也是如此，即是色又非色，称之为非色。既是想又非想称为非想。这些道理也是诸佛境界，不是诸声闻缘觉所能感知的。”

　　这时迦叶菩萨又对佛说：“世尊。只希望如来哀愍我等，为我们进一步解说大涅槃行、解脱的道理。”

　　佛赞叹迦叶：“善哉善哉。善男子，真解脱叫做远离一切系缚。如果是真解脱就能离开所有系缚，则没有生也没有和合。比如父母结合就会生子。真解脱的人则不是这样。所以解脱叫做不生。迦叶。比如醍醐的性质清净，如来也是如此。不是因为父母和合而产生了如来清净的性质。之所以示现有父母是为了化度众生。真解脱就是如来。

　　如来的解脱无二无别。比如春天种下种子，种子得到温暖就会发芽。真解脱不是如此。另外解脱叫做虚无，虚无就是解脱，解脱就是如来。如来就是虚无，不是所作(造作)。凡是所作的都好像城阙楼阁一样无常变异。真解脱不是如此，所以解脱即是如来

　　另外解脱就是无为法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅槃。不老不死是什么意思呢？老就是迁变：如头发变白脸上增加皱纹。死就是身体毁坏生命终结。解脱中没有这样的法，…

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