我們需要終極的皈依

　　寬見法師開示 (弟子整理)

　　時間：2010-11-08

　　地點：北京天開寺

　　弟子：香港信各種宗教的很多，一個小地區就有幾百種不同的宗教，目前比較時興的好像是印度教。

　　釋寬見：印度教的比較多

　　弟子：對，因爲這個宗教的興起是需要時間的，就是一個長期的過程，大家都是忙于工作，有這個心，有這個願，而且能夠堅持下來，就是很難得的。但是這種印度教，還有其他東西，它開始不是以一個宗教的形式來講的，它是以一種治病的方式來講的，然後就用來治病。這也是修行的過程吧？去掉一些心理上的這種障礙啊。

　　釋寬見：其實這很正常，因爲現在社會節奏很快，大多數人都想找一個馬上見效、短平快的快餐文化，就跟我們八十年代、九十年代氣功熱一樣，跟那個相差不多。這部分人還沒有理智地進入宗教，他是想要治病啊、健康啊甚至是美容啊、時尚啊這樣一種東西。也包括女孩子喜歡瑜伽，瑜伽其實也跟印度教牽連吧。它們都來自于印度，但是印度教的前身其實是婆羅門教，那麼婆羅門教的曆史很悠久，在釋迦牟尼創立佛教之前，婆羅門教已經實行了，因爲剛開始講有相近的地方，但肯定是不一樣的，到現在爲止，佛教是世界性的宗教，而印度教它的範圍應當來講比較小，主要還是在印度文化圈，印度教的文化圈就像我們漢文化圈，它是印度文化圈裏頭，是印度教，它不是世界性的宗教，佛教是世界性的宗教。

　　弟子：印度教它要是婆羅門教的本身，那局限性很大啦。有的人去練習，到那個芝加哥世界靈修大會上，很流行參拜團，到印度去不同的聖地去參拜進行靈修。我最近看到德國人經常去很多，美國人尤其是加州很多人，我認識的人也很多，就是說就去追求靈修。

　　釋寬見：很正常，這有很多方面原因，首先印度它本身就是宗教很發達的這麼一個國家，印度民族喜歡冥想，所以它的宗教事實上確實是很多，而且信仰宗教很虔誠，也比較注重冥想。而我們現在這個世界呢，有一個新的特點，這個世界非常浮躁，沖突爭端很多，人們內心當中有很多的苦悶，而且現在地球有很多的災難，人們很多人很擔心2012，是不是啊？事實上衆多綜合的因素使得人們想要找一個皈依，這其實不僅僅是一種宗教，也相當于一種時尚啊！到印度去，去冥想啊，去靈修啊，比較新穎的名詞兒。

　　當然它說的這些聖地，可能不僅僅是哪一個宗教的聖地，是很多宗教的聖地，他都願意去一去，是不是？這些要經過一個過程的沈澱吧，他能找到自己到底需要什麼，剛開始可能是人雲亦雲。就是自己還沒有經過沈澱，或者是找到哪個需要我，就像那一陣子氣功熱一樣，流行什麼，我們就去跟著幹什麼，但是這也是綜合因素下産生的一種現象。

　　弟子：是一個過程，就是像我所注意的面臨的這個過程，挑戰力比較強，就像佛教和天主教，兩個都在你的面前。

　　釋寬見：如何去選擇是嗎？

　　弟子：對，基本就是這個兩個主要的，天主教，基督教。

　　釋寬見：天主教其實我也有所了解，基督教跟天主教它是一個大基督教的概念啊，天主教相對來講它比基督教要系統一些，但是基督教它很民間化，就是它跟老百姓走得很近，而且基督教的變種特別多。佛教有一個特點，佛教都是不強迫的，不強求的，它不會說死乞白賴的，狂轟亂炸的。基督教有一個特點，就是它這種主動性特別強，就是進攻性很強的，它會很主動去拉你，或者說你進教以後，它會告訴你帶著你的家人來，帶你的朋友來，把福音傳給他們，甚至到地鐵口去發傳單，它主動性很強啊。

　　會有這方面的選擇是很正常的，現在還是選擇嗎？過去是一邊倒，西方文明占主導地位的，西方經濟發達，人們對西方也很崇拜。你看小孩子，不在一個起跑線上，電視裏影響，你看哦，兩個人一結婚，基督教式的在教堂，你看聖誕節，哇，很浪漫，好像覺得……但是事實上你要是談起佛教，很多人認爲是迷信，但是現在慢慢人們就理性多啦。

　　現在他會有一個比較平等的選擇，如果說稍微願意去思維的話，就知道其實就是基督教的這種道理非常簡單，佛法的道理博大精深，很系統全面廣泛，不僅僅有深奧的部分，它也有淺顯的部分，它像一個系統的學校一樣，從小學、中學到大學，一直到研究生院，全部都有。所以，如果他願意去思維這種道理的話呢，很多人會選擇佛教。如果說對西方文化比較感興趣的話呢，因爲西方文明是以基督文明作爲一個基礎啊，他可能就會對基督教比較感興趣一些，因爲有一些人在兩者之間現在還是猶豫啊，在比較，因爲現在的人需要一種皈依，心靈的皈依，這就是什麼？這種皈依就上了宗教層面了，終極的皈依，人沒有終極的皈依，他的人生真的是很蒼白，就像人慢慢地變老，你想想看，沒有這種終極的皈依，人生真的沒有太大的意思。就那麼幾十年，退休了以後怎麼辦呢？體力、記憶力、容貌都一天不如一天，如果在沒有精神的寄托，那就只有慢慢等死了，就是這個人生越往下就會慘淡收場，但是宗教會給你終極的關懷，它會讓你認識到人生的意義，年紀越大反而學習以及改變自我的願望非常的旺盛，現在都需要有這種終極的皈依，而終極的皈依現在(面對不同的宗教)就是選擇的問題了。

　　弟子：如果您要說到終極皈依的話，就會談到一種信仰，就是選擇什麼信仰。

　　釋寬見：當然是了。

　　弟子：但是我覺得有些事情上通過一些非宗教的所謂靜坐啊、回向啊這些東西，你會有一些體驗，體驗以後你就發現它不是一種信仰，而是一種真實存在的東西。所以我覺得如果從尋找信仰的下一步來說的，尋找一種真實性，就是說你能夠感覺到什麼，你能夠覺得什麼對于你來說是真實的。所以我覺得無論是佛教，或是天主教或是其他的任何宗教，它只是提供一個平臺而已，幫助你認識這種最終的真實性。比如佛有他的解釋，當他開悟以後他能夠擁有神通，所以把一切看得清清楚楚；那麼天主教有他的解釋，所以我們每一個人明心的路也都不一樣，就是各有各的機緣，那只能順著這個機緣保持著尋求真理的這個信心去發展了，所以我覺得，已經不是選擇什麼宗教，什麼平臺去接近這個真實，我覺得可以跨過這個直接去尋找這個真實，因爲平臺只是一個跳板，而最終才是你所要尋找的。

　　當然都是很幼稚的想法，就是所有的最終它都會是一致的，好像有一個拼圖一樣，最終會把各個東西拼在一起，只不過因爲我們都站在某一點，我們對最終的認識也跟盲人摸象一樣，只能看見其中的一部分，而且敞開那顆心去尋求，然後去接受。所以我覺得各種宗教從本質上來說沒有太大的沖突，只是切入點不同。就是一種膚淺的看法吧。

　　釋寬見：不要緊，你可以有你自己的想法，因爲實際上，它是一個我們自己去選擇的問題，沒有任何一個人可以強迫你，也沒有任何一個人可以強求你，只不過很多時候就是剛才像你談的這些東西，它只是你的一個想法。比如說一年前你這些的想法，你覺得你現在的想法跟剛才的這些想法跟一年前有沒有變化？

　　弟子：每時每刻都在變。

　　釋寬見：那麼你認爲你現在的這些想法在一年之後會不會變化？

　　弟子：絕對，可以說現在說的每一句話過兩天就會……

　　釋寬見：對了，所以說，你現在的這些想法是一個很不可靠的想法。但是我們說的這些想法是從來不會更改的，因爲這不是我們自己的想法，是一代一代人走過來的、經過的路，一代一代驗證的，這就是不一樣的地方。打個比方來講，我們在森林裏頭迷路了，我們要想走出這個森林去，理論上來講就是有一個向導也好，沒有一個向導我自己摸索也好，我都可以走出去。但是如果說有一個向導，他是完全清楚這個森林是怎麼回事，他經常出入于這個森林，你要跟隨他，可能就在一天之內就走出去了，如果說你沒有這個向導，你一輩子在這個森林裏轉悠也轉不出去，爲什麼？因爲一切都在變化，今天你覺得這邊是東，明天也許覺得那邊是東。向導不一樣，因爲他已經完全清楚內內外外。

　　弟子：那你怎麼知道哪一個是真正的向導呢？這麼多人站在面前，都說我是向導。

　　釋寬見：哪個是真正的向導這是另外一個問題，我只是告訴你，有向導跟沒有向導是兩回事。你明白了嗎？肯定存在真的向導，存在假的向導，我只是告訴你，有向導跟沒有向導是兩回事情。就像我們剛才講的依靠，皈依啊，你是皈依一個不確定的想法，經常在變化的一個想法比較可靠一些，還是皈依一個從來不會更改的一個想法比較可靠一些。真理是不會更改的。再一個什麼叫真實？真實就是不變的才叫真實，老是在變化的東西，那不叫真實。

　　你可以去思索一下，這些東西都是你自己選擇的事情，就好像老師上課一樣，比如他說一加一等于二，你可以選擇信，也可以選擇不信，這是你自己的選擇，比如說我今天認爲一加一等于一，明天我覺得也許一加一等于叁也可以啊，爲什麼非得要等于二呢？我們可以這麼想，但是我們老師教我們一加一等于二永遠不會更改，那麼怎麼樣才能學到真正的知識呢？是靠我們今天想一下，明天想一下能學到知識啊，還是依靠走一個正規的學校，由正規的老師來引導教育我們才能學到真正的知識呢？

　　當然你說怎麼樣鑒別一個真的老師還是不好的老師，這是另外一個問題，總之，有老師跟沒有老師是不一樣的，你先得說需要老師，下一步才談到哪個是真的老師，如果你連需不需要老師都不能確定，那麼老師是真是假這個命題是一個僞命題，沒有意義的問題，是嗎？供你參考，呵呵，阿彌陀佛！

　　弟子：您的意思是說一個老師和一個宗教……

　　釋寬見：宗教或者老師只是一個名詞而已啦，比如說，他叫你姐姐對吧，英文叫sister,到底是姐姐還是sister呢？其實只是一個名詞而已啦，不要去追究這個，名詞只是爲了讓你明白…

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