我们需要终极的皈依

　　宽见法师开示 (弟子整理)

　　时间：2010-11-08

　　地点：北京天开寺

　　弟子：香港信各种宗教的很多，一个小地区就有几百种不同的宗教，目前比较时兴的好像是印度教。

　　释宽见：印度教的比较多

　　弟子：对，因为这个宗教的兴起是需要时间的，就是一个长期的过程，大家都是忙于工作，有这个心，有这个愿，而且能够坚持下来，就是很难得的。但是这种印度教，还有其他东西，它开始不是以一个宗教的形式来讲的，它是以一种治病的方式来讲的，然后就用来治病。这也是修行的过程吧？去掉一些心理上的这种障碍啊。

　　释宽见：其实这很正常，因为现在社会节奏很快，大多数人都想找一个马上见效、短平快的快餐文化，就跟我们八十年代、九十年代气功热一样，跟那个相差不多。这部分人还没有理智地进入宗教，他是想要治病啊、健康啊甚至是美容啊、时尚啊这样一种东西。也包括女孩子喜欢瑜伽，瑜伽其实也跟印度教牵连吧。它们都来自于印度，但是印度教的前身其实是婆罗门教，那么婆罗门教的历史很悠久，在释迦牟尼创立佛教之前，婆罗门教已经实行了，因为刚开始讲有相近的地方，但肯定是不一样的，到现在为止，佛教是世界性的宗教，而印度教它的范围应当来讲比较小，主要还是在印度文化圈，印度教的文化圈就像我们汉文化圈，它是印度文化圈里头，是印度教，它不是世界性的宗教，佛教是世界性的宗教。

　　弟子：印度教它要是婆罗门教的本身，那局限性很大啦。有的人去练习，到那个芝加哥世界灵修大会上，很流行参拜团，到印度去不同的圣地去参拜进行灵修。我最近看到德国人经常去很多，美国人尤其是加州很多人，我认识的人也很多，就是说就去追求灵修。

　　释宽见：很正常，这有很多方面原因，首先印度它本身就是宗教很发达的这么一个国家，印度民族喜欢冥想，所以它的宗教事实上确实是很多，而且信仰宗教很虔诚，也比较注重冥想。而我们现在这个世界呢，有一个新的特点，这个世界非常浮躁，冲突争端很多，人们内心当中有很多的苦闷，而且现在地球有很多的灾难，人们很多人很担心2012，是不是啊？事实上众多综合的因素使得人们想要找一个皈依，这其实不仅仅是一种宗教，也相当于一种时尚啊！到印度去，去冥想啊，去灵修啊，比较新颖的名词儿。

　　当然它说的这些圣地，可能不仅仅是哪一个宗教的圣地，是很多宗教的圣地，他都愿意去一去，是不是？这些要经过一个过程的沉淀吧，他能找到自己到底需要什么，刚开始可能是人云亦云。就是自己还没有经过沉淀，或者是找到哪个需要我，就像那一阵子气功热一样，流行什么，我们就去跟着干什么，但是这也是综合因素下产生的一种现象。

　　弟子：是一个过程，就是像我所注意的面临的这个过程，挑战力比较强，就像佛教和天主教，两个都在你的面前。

　　释宽见：如何去选择是吗？

　　弟子：对，基本就是这个两个主要的，天主教，基督教。

　　释宽见：天主教其实我也有所了解，基督教跟天主教它是一个大基督教的概念啊，天主教相对来讲它比基督教要系统一些，但是基督教它很民间化，就是它跟老百姓走得很近，而且基督教的变种特别多。佛教有一个特点，佛教都是不强迫的，不强求的，它不会说死乞白赖的，狂轰乱炸的。基督教有一个特点，就是它这种主动性特别强，就是进攻性很强的，它会很主动去拉你，或者说你进教以后，它会告诉你带着你的家人来，带你的朋友来，把福音传给他们，甚至到地铁口去发传单，它主动性很强啊。

　　会有这方面的选择是很正常的，现在还是选择吗？过去是一边倒，西方文明占主导地位的，西方经济发达，人们对西方也很崇拜。你看小孩子，不在一个起跑线上，电视里影响，你看哦，两个人一结婚，基督教式的在教堂，你看圣诞节，哇，很浪漫，好像觉得……但是事实上你要是谈起佛教，很多人认为是迷信，但是现在慢慢人们就理性多啦。

　　现在他会有一个比较平等的选择，如果说稍微愿意去思维的话，就知道其实就是基督教的这种道理非常简单，佛法的道理博大精深，很系统全面广泛，不仅仅有深奥的部分，它也有浅显的部分，它像一个系统的学校一样，从小学、中学到大学，一直到研究生院，全部都有。所以，如果他愿意去思维这种道理的话呢，很多人会选择佛教。如果说对西方文化比较感兴趣的话呢，因为西方文明是以基督文明作为一个基础啊，他可能就会对基督教比较感兴趣一些，因为有一些人在两者之间现在还是犹豫啊，在比较，因为现在的人需要一种皈依，心灵的皈依，这就是什么？这种皈依就上了宗教层面了，终极的皈依，人没有终极的皈依，他的人生真的是很苍白，就像人慢慢地变老，你想想看，没有这种终极的皈依，人生真的没有太大的意思。就那么几十年，退休了以后怎么办呢？体力、记忆力、容貌都一天不如一天，如果在没有精神的寄托，那就只有慢慢等死了，就是这个人生越往下就会惨淡收场，但是宗教会给你终极的关怀，它会让你认识到人生的意义，年纪越大反而学习以及改变自我的愿望非常的旺盛，现在都需要有这种终极的皈依，而终极的皈依现在(面对不同的宗教)就是选择的问题了。

　　弟子：如果您要说到终极皈依的话，就会谈到一种信仰，就是选择什么信仰。

　　释宽见：当然是了。

　　弟子：但是我觉得有些事情上通过一些非宗教的所谓静坐啊、回向啊这些东西，你会有一些体验，体验以后你就发现它不是一种信仰，而是一种真实存在的东西。所以我觉得如果从寻找信仰的下一步来说的，寻找一种真实性，就是说你能够感觉到什么，你能够觉得什么对于你来说是真实的。所以我觉得无论是佛教，或是天主教或是其他的任何宗教，它只是提供一个平台而已，帮助你认识这种最终的真实性。比如佛有他的解释，当他开悟以后他能够拥有神通，所以把一切看得清清楚楚；那么天主教有他的解释，所以我们每一个人明心的路也都不一样，就是各有各的机缘，那只能顺着这个机缘保持着寻求真理的这个信心去发展了，所以我觉得，已经不是选择什么宗教，什么平台去接近这个真实，我觉得可以跨过这个直接去寻找这个真实，因为平台只是一个跳板，而最终才是你所要寻找的。

　　当然都是很幼稚的想法，就是所有的最终它都会是一致的，好像有一个拼图一样，最终会把各个东西拼在一起，只不过因为我们都站在某一点，我们对最终的认识也跟盲人摸象一样，只能看见其中的一部分，而且敞开那颗心去寻求，然后去接受。所以我觉得各种宗教从本质上来说没有太大的冲突，只是切入点不同。就是一种肤浅的看法吧。

　　释宽见：不要紧，你可以有你自己的想法，因为实际上，它是一个我们自己去选择的问题，没有任何一个人可以强迫你，也没有任何一个人可以强求你，只不过很多时候就是刚才像你谈的这些东西，它只是你的一个想法。比如说一年前你这些的想法，你觉得你现在的想法跟刚才的这些想法跟一年前有没有变化？

　　弟子：每时每刻都在变。

　　释宽见：那么你认为你现在的这些想法在一年之后会不会变化？

　　弟子：绝对，可以说现在说的每一句话过两天就会……

　　释宽见：对了，所以说，你现在的这些想法是一个很不可靠的想法。但是我们说的这些想法是从来不会更改的，因为这不是我们自己的想法，是一代一代人走过来的、经过的路，一代一代验证的，这就是不一样的地方。打个比方来讲，我们在森林里头迷路了，我们要想走出这个森林去，理论上来讲就是有一个向导也好，没有一个向导我自己摸索也好，我都可以走出去。但是如果说有一个向导，他是完全清楚这个森林是怎么回事，他经常出入于这个森林，你要跟随他，可能就在一天之内就走出去了，如果说你没有这个向导，你一辈子在这个森林里转悠也转不出去，为什么？因为一切都在变化，今天你觉得这边是东，明天也许觉得那边是东。向导不一样，因为他已经完全清楚内内外外。

　　弟子：那你怎么知道哪一个是真正的向导呢？这么多人站在面前，都说我是向导。

　　释宽见：哪个是真正的向导这是另外一个问题，我只是告诉你，有向导跟没有向导是两回事。你明白了吗？肯定存在真的向导，存在假的向导，我只是告诉你，有向导跟没有向导是两回事情。就像我们刚才讲的依靠，皈依啊，你是皈依一个不确定的想法，经常在变化的一个想法比较可靠一些，还是皈依一个从来不会更改的一个想法比较可靠一些。真理是不会更改的。再一个什么叫真实？真实就是不变的才叫真实，老是在变化的东西，那不叫真实。

　　你可以去思索一下，这些东西都是你自己选择的事情，就好像老师上课一样，比如他说一加一等于二，你可以选择信，也可以选择不信，这是你自己的选择，比如说我今天认为一加一等于一，明天我觉得也许一加一等于三也可以啊，为什么非得要等于二呢？我们可以这么想，但是我们老师教我们一加一等于二永远不会更改，那么怎么样才能学到真正的知识呢？是靠我们今天想一下，明天想一下能学到知识啊，还是依靠走一个正规的学校，由正规的老师来引导教育我们才能学到真正的知识呢？

　　当然你说怎么样鉴别一个真的老师还是不好的老师，这是另外一个问题，总之，有老师跟没有老师是不一样的，你先得说需要老师，下一步才谈到哪个是真的老师，如果你连需不需要老师都不能确定，那么老师是真是假这个命题是一个伪命题，没有意义的问题，是吗？供你参考，呵呵，阿弥陀佛！

　　弟子：您的意思是说一个老师和一个宗教……

　　释宽见：宗教或者老师只是一个名词而已啦，比如说，他叫你姐姐对吧，英文叫sister,到底是姐姐还是sister呢？其实只是一个名词而已啦，不要去追究这个，名词只是为了让你明白…

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