..续本文上一页而已，宗教，你也可以叫宗教，还是叫religion,是吗？其实叫宗教也好，或者叫religion也好，都不重要啦，关键就是这么个意思而已。
弟子：就是说自己要走出一条路，把这些东西真正找到明白。
释宽见：对啊，你不要管老师或者是宗教，其实它叫什么并不重要，你说它是面包也好，或者说是bread也好，都可以啊！关键是要能填饱肚子啊，对不对？叫什么都可以，关键是我需要它，把它吃下去填饱我的肚子，是不是啊？你叫它宗教也好，你叫它老师也好，关键是我们要趋向真实啊， 我们要让自己更加接近真理啊，对不对？而不是让自己处于很多变数当中，不确定当中，一加一就是等于二，不会等于其他啊？也许等于三，也许等于四，也许等于五，是吗？真实是不会变化的，比如说，你看你们俩是姐弟关系，那就永远是姐弟关系，不会变化，这就是真实啊，今天是你弟，明天就变成你哥啦，有可能吗？是不是啊？慢慢来。
弟子：这个真实它是不是不变的，我也想不清楚，因为真实它总是有很多条件的，某种事情在这种条件下它是看起来是真实的，那么要换一个环境，它又变了……
释宽见：你可以去考虑考虑，不是我要说服你什么，我真的没有想要说服你什么，我刚才已经跟你讲的很清楚了，真实就是不会变化啊，比如说，太阳会从东方出来，这就是真实的呀，比如说，你就是他的姐姐，这是真实的呀！
弟子：那下一生的目标是什么呢？
释宽见：下一生是下一生的，我们讲这一生就这一生的真实啊，比如说现在你在天开寺，这就是真实，你不会说，既在天开寺又在另外一个地方，又在八大处灵光寺，对不对？这就是真实性的东西。所谓真实就不会说也许这样子，也许那样子，这个就是真实，比如说万有引力定律，如果你把苹果丢上天去它一定会掉下来，这个就是真实的，而不会说它也许会掉下来，也许会飞上去。
弟子：那么是在哪个星球上呢？
释宽见：就在这个星球上，这个就是所谓的真实的，你不要脱离这种环境。比如说我现在讲这个，比如说你现在就在天开寺，这就是在这个角度讲，你不要说那我梦中呢，我梦中又没在，这个就不要胡搅蛮缠了。语言其实啊，它本身是不够的，你要知道语言是在一种环境中它才有意义，就说你是叫它面包也好，还是bread也好，其实这都是指的一样东西，你说它叫面包是真实，叫bread 也是真实，它还可以叫bread呀，没错，这是在一个语言环境里头啊，是不是啊？
弟子：好像有一点没懂，但是不知道心里哪一点没懂.....
释宽见：不要紧，打个比方，比如说这个面包，我们不一定需要，我们饿了，需要吃面包，你说不一定啊，我不一定需要吃面包，吃其他的也可以啊，等到有一天，你肚子饿得受不了啦，这个时候只有面包是唯一选择啦，你就什么也不想，就把它拿来吃啦，到那个时候，你就不会怀疑了。
我们无法认识到一切都是无常的事实，我们现在觉得似乎生命好像对于我们来讲还很遥远，还很悠长，所以我们很多时候觉得好像还两可，我们觉得并没有那么迫切，真的又怎么样？假的又怎么样？我觉得我有很多选择的余地，等你发觉当没有选择的余地的时候，也就是当无常到来的时候，你就会不再选择啦，就好像说那个小孩子喊狼来一样，第一次喊狼来啦，大家上当受骗，发现狼没来。第二次喊狼来啦，再看狼又没来，第三次，狼真的来了，他再喊的时候，大家不来，他这时候就后悔了，再想我不应该这样子，可是后悔也来不及了，他想：“为什么我不可以呢？我们开个玩笑不行吗？”事实是，有些时候是不能开玩笑的！时光不等人，错过了不可以再来！在现实中，我们无法replay！
因为你没有认识到它对我们影响有多么重大！虽然我们人生可能过得很顺，我们会不觉得有些东西真的是那么重要。但是你知道吗，如果你是一个七八十岁的老人，这个时候对人生的感觉会跟你完全不一样，他需要“确定”的未来。这个时候他就不需要那些不确定性了，但是人往往到这个时候才明白，可是恐怕就已经有点晚啦，为什么不可以早一点确定下来呢？何必要等到临终才抱佛脚呢？何必要等到万不得已的时候才如何呢……人不要把自己逼到那一步的时候才……那样子的话，往往就已经很仓促了。
释宽见：因为你没有认识到它对我们影响有多么重大！虽然我们人生可能过得很顺，我们会不觉得有些东西真的是那么重要。但是你知道吗，如果你是一个七八十岁的老人，这个时候对人生的感觉会跟你完全不一样，他需要“确定”的未来。这个时候他就不需要那些不确定性了，但是人往往到这个时候才明白，可是恐怕就已经有点晚啦，为什么不可以早一点确定下来呢？何必要等到临终才抱佛脚呢？何必要等到万不得已的时候才如何呢……人不要把自己逼到那一步的时候才……那样子的话，往往就已经很仓促了。
等到临终的时候，你所有那些不确定性都已经完全没有任何意义了，就好像我们在森林里迷路，我们刚开始觉得可能我们不需要向导，然后我们走了三天四天五天，最后发觉还是走不出去，可以我已经饿得不行了，已经没有力气了，这时候才想，我确实需要向导，向导你来吧！何必要等到那个时候呢？等到那个时候向导不一定出现了，因为他已经来过了。就好像我们平时不管是工作也好，做朋友也好，我们要随时准备去迎接这个机会，而不是说等着机会来找我们，我们要去找这个机会，机会来了，我们不去抓住它，然后等机会错过了之后，我们再想，啊，为什么机会不来找我呢？这个时候往往就已经晚了。
再打个比方讲，一个小孩子，他站在学校门口，他说你怎么可以证明我要是在你的学校学习，将来我就一定能成为一个有学问的人呢？你能保证吗？没有学校可以为你做保证，但是你不进入学校去学习是你自己的损失，我们要主动去选择学校，而不是等着被动地让学校来选我们，我们要去适应这个社会，而不是让社会来适应我们！其实人生有一些逆境是好事，人有一些逆境会帮助我们更加正确地认识自己的位置，所以人其实有一些逆境是好事啊，逆境能够帮助我们成长，逆境能够去掉我们很多的包袱，逆境能够让我们把面子放下来，逆境能让我们学会谦虚，逆境能够去掉我们的伪装，逆境可以去掉我们不必要的固执，我们其实并不需要向别人显示或证明我的强大，其实这正是因为我们心虚才这样啊。
比如有些人说我不需要任何人来帮助我，我也不需要任何人来拯救我，我就可以拯救自己，我甚至可以拯救这个世界，其实这是很狂妄的想法。你说宇宙这么浩瀚，我们真的认为自己可以认识整个宇宙吗？这个宇宙有多少的未知数啊！我们需要站在巨人肩膀上来认识这个世界，我们不能想，我不一定要站在巨人肩膀上，我就可以自己使劲吃，我要吃到巨人这么高。有一个故事说，七十年代有一个发明家，有一天在大街上看见有黑白电视，他觉得这个太了不起了，于是他就回去就开始准备发明黑白电视。等过了二十年，他终于把黑白电视发明出来的时候，全世界都早流行壁挂大彩电了。
我们要多读圣贤书，继承几千年以来大家公认的智慧，学会继承，承前启后，牛顿尚且还要站在巨人的肩膀之上，何况我们？学会认识到我们自我的卑微，这样子我们才能完成自我的伟大。所以古人讲，天人合一，你不肯天人合一，我们认为我可以比天比地还要伟大，那么我们终究会认识到这是很荒谬的想法，对同一件事，每个人都有自主性，尚且有自己的个性的认识，结果呢，一百个人就有一百种认识，大相径庭，那到底听谁的啊？
弟子：那您说的是用自主性去寻找一番道理，然后借助外力，能够发展得更好，能够更有意义。相对来说没有成为巨人的野心的时候，反而已经站在巨人的肩膀上了。
释宽见：那你试一试。
弟子：我不明白您的意思，你是说……
释宽见：就是说你要好好思考我刚才讲的这些。比如说，我不需要向导，我也有可能走出这个森林，难道我就没有可能吗？不是没有可能，但这个问题我就不跟你谈了。就好像那个波音747，是不是很复杂呀？波音747有上亿个零件，然后我们工人把这些零件组装起来，组装一个波音747。但是你又说了，这些零件摆在这，即使是一只猴子，它也有可能组装成一个波音747来，有没有可能？理论上有可能，但是这个问题我就不跟你讲了，你说不一定没有可能呢，你要是这么讲，我就没有什么好说的了，你能听得懂吗？不是没有可能，的确不是没有可能，就像我刚才讲的，难道我自己就不能发明出一个电视机来吗？不是没有可能，没有必要，别人早已走过的路，我们现在已经有现成的、前人的知识，我们只是要继承下来，没必要我们再去重新把这个电视机发明一遍，您能听明白吗？这是前边无数人几千年心血的结晶，从理论上来讲，你也有可能把他们再发明一遍、发现一遍，理论上有可能，但是这就不是我跟你谈的领域啦，这是一件很笨拙的事情啊。现成的东西为什么不去继承呢？我倒不一定说你非要去学佛教，你也可以学任何一个其他宗教，这都可以，但是原理也是一样的，
弟子：就是应该找到一条路。
释宽见：你学任何一个也是一样的，学任何东西你都必须这样子的，但是佛教跟你这么讲，其他宗教不一定会跟你这么说，佛教给你很宽容的范围，尊重你个人的选择。你要自己选。也许我也可以做上帝啊，也许我也可以做佛陀啊，释迦牟尼佛之前他不也是自己成佛嘛，也许我也可以啊，那我就不好在说什么了。理论上你可以啊，没有什么不可以的，自己好好考虑考虑吧。
弟子：好，谢谢您，我再想想。
释宽见：阿弥陀佛！
《我们需要终极的皈依》全文阅读结束。