..續本文上一頁：像您說的，每天的想法都會變的，我前段時間想了想，應該會留下來。但過段時間，一有境界出現，就會退了，會變的。

　　寬見法師：它沒有穩固，沒有得定解。因爲你這種智慧、這種人生觀，它是聽來的，不是你自己實踐當中證到的。

　　※※：有一種感覺，好像自己還沒走到這一步，像您說的聞思修，需要去印證，現在還沒有達到一種完全的印證。

　　寬見法師：不是需要印證，而是，你吃飯後，就得到了飽的感覺。它不是印證，而是自然産生的，不需要別人來印證。你飽了，就是吃飯後，把它消化了，自然會飽。你飽了之後，自然會相信：噢，這個飯，原來很有好處的。如同你口渴，喝過水，就會不渴，這是自然産生的。

　　※※：這兩天我也用吃飯來做比喻，感覺好多東西，它會餓、會飽。吃了，有時它飽了吧，就不想了；但等餓的時候，這種聲音又會出來。每天都反複，後來想想，這可能也是屬于正常的現象。在學習過程中，就是這樣反反複複，只要你堅持吃，就始終能保持一個比較好的狀態。

　　寬見法師：但是有一點，就是需要正思維。不想的話，解決不了問題，但想要會想，你不能用過去的想法去想。比如說，如果你學習《解脫莊嚴寶》，你用《解脫莊嚴寶》的方法；如果你學習宏貞法師的《慈心觀》，就用《慈心觀》的方法；如果你學習某一部經典，比如我喜歡讀誦某部經典，比如讀《普賢行願品》，你就從這部經典入手，在這個經典當中，去跟佛菩薩的思維、智慧相溝通，也可以。就是你每天必須要有所定課，你自己要有所追求，而不是說：噢，行，寺院每天肯定會安排我一些事情。當然，你要完成寺院的事情也很重要，但又不能止于此。

　　什麼是不能止于此？有兩個方面。一個是，不能爲了做而做，在這個過程當中你要去覺悟！爲什麼要這麼做，怎麼做。就像那天有個大學生，講的行堂，你看他在行堂過程中，在覺悟，不是爲了行堂而行堂，你會發覺這個行堂具足了六度。你要觀察別人需要什麼，他喜歡什麼，不喜歡什麼，然後你給他行堂，就會有所選擇，你會去看懂他的眼神。不能爲了做事而做事，在做事的過程當中要去覺悟。如果這樣，那你的智慧則長得快了。包括做功課，早晚上殿也一樣，你會做，在早晚上殿時就可以覺悟，這也是一種方法。當然這個方法也因人而異，這跟悟性有一定的關系。

　　第二個，比如說我每天拜佛，這算是一種定課，或者我每天要誦經，或者每天我要聽錄音，或者每天我要打坐半個小時或一個小時，或者念佛也好，觀呼吸也好。你要從這兩個方面去進行，這樣才會對你有幫助。否則的話，剛開始你也會覺得很充實，叫我幹什麼就幹什麼好了，但這個幹的過程當中，如果你不懂得去覺悟、去思維的話，久而久之，就疲乏了。不就行堂嗎？剛開始行堂，還覺得很新鮮，行過一段時間後發覺，不過如此，沒什麼新鮮。其實行堂大有學問。

　　你看周利磐陀伽，掃地都能掃成羅漢，因爲掃地他就在覺悟！掃地掃地掃心地，掃去心中的灰塵，每掃一下，心中的灰塵都會減少。同時，每天你都要有個定課。比如說，我要忏悔，每天反省自己，過去做過哪些錯事。還要發大願，諸佛菩薩過去都發了大願，祖師大德都發了大願，最後有了這麼大的成就。我們呢？祖師是人，那我也是人，對不對？我們要效仿先賢！你這樣每天道業就會成長，不能得過且過，過一天算一天。你若真能在這裏待個一年兩年，那你心就能定下來，你要待不了，不要說一年兩年，一兩個月都不一定待得了。其實不用一年兩年，幾個月就見“真章”了！

　　※※：其實要說待應該也能待，您說的這種定課，我能待到現在，感覺越來越好，基本上是按您說的在做，每天都有定課。這段時間是看書，一行禅師的書。

　　寬見法師：我曾經給你們講過《竹窗隨筆》等一些高僧大德寫的東西，有沒有看？

　　※※：您說的這我還沒看過。我以前一直在看這個，有的細的看過四五遍的，《安士全書》看得比較多，因果方面的書看得多些，儒家的東西看得多些。

　　寬見法師：對。每天有個學習的過程。每天都自習嗎？

　　※※：有的。以前那兩個月，是《沙彌十戒律》，每天都要誦戒。修因法師走的時候，我問過他：法師走後，該怎麼學這個？他說每天都要誦。那段時間在這方面，可能相對比較精進吧。最近這段時間就調整了一下，可能速度緩慢點，但是就因爲發現些問題，然後緩下來。一行禅師的書，他的一些方法，我以前沒怎麼接觸過，但感覺也挺實用的。他就是叫你安住于當下，不想過去，不想將來。而且，就是正念。比如說正念地刷碗、正念地作息、正念地做晚課、做所有的事情。目前感覺還挺好吧，它比較容易，但是能夠深入的話，可能就不容易了。這個點比較好切入，而且時間多少都行，很瑣碎的時間也可以做到。所以，我整體感覺，我能夠待下來，就因爲我的正念很強。遇到很多事情，雖然對我有影響，但這影響現在沒有深入到我的內心，但是也不能說這個事情對我沒有影響。

　　我最近也有個疑問，以前沒有面對過。尤其是關于學佛的，所謂的這個“心”吧。學佛之後，感到自己越來越能面對一些事情、煩惱，也都能扛。這段時間，就感覺這顆心，的確是有點太硬了。上次好像跟您聊過這個，覺得這顆心，應該要軟下來才對，不能太硬了，應該慈悲些。比如說兒女情長的東西，對父母的那種感恩……我正念提起來的時候，感覺……應該是……覺得這麼做的話，好像有點在繞一個圈子。但是一想到這個心的問題的時候，就覺得……現在的問題好像是出在在世間，在父母身邊的一些東西。感覺像出來以後，好多東西還是在繞開了，無法去面對。但是爲什麼說又不害怕了呢，因爲我覺得我這個正念在我身上起作用了。而且不容易失去！雖然別人對我有時是有一些影響，但是特別特別不容易失去！我不知道出了這個寺院的門會怎麼樣，但在這的時候，感覺是很特別強大的，無論這個東西給我多好的印像，就好像有這麼一個東西護持著我似的！這是我以前沒有體會過的那種感覺！

　　寬見法師：這是寺院的加持力，因爲有護法神啊！

　　※※：是啊，可能就這麼理解吧，因爲我不太能用這種東西去解釋這個，因爲看不見啊，但的確是好多了，還能面對。但是如果遇到事情的時候，的的確確還得去解決啊。因爲像太太啊，父母啊，感覺也是，連世俗的感恩心都沒有，拿著這顆心去學佛，學的是什麼佛啊，拿這個東西去念佛，念出來的東西，估計也不會相應的。就如同以前我讀過的一篇文章《冷酷的心》，有點那個樣子，很強大，很硬，沒有敵人。但是這個東西，跟那個佛心，好像是不相應的。上次您也說了，這兩個都是極端，不應該落入這兩個點。但有的時候感覺，我不知道自己是什麼心，也沒有是爲自己想，好像也還是在尋求佛法，在求道的心當中。但是在做的時候，就有點天馬行空了。

　　寬見法師：對，你發現把自己繞進去了，在繞圈子。

　　※※：有一點。甚至有的時候覺得這個也沒什麼可怕的，隨緣了事吧，什麼事情發生了，我就隨著事情去做，反正我有正念。

　　寬見法師：那也不是！你這麼講，其實也不過是敷衍了事，那是因爲你無法面對它！

　　※※：我感覺的確是在面對，以前遇到這種事情，我以前有恐懼感，就是不敢面對它，甚至很長很長一段時間，去避免這個事。

　　寬見法師：你說，唉呀，隨緣，到時候依著情況再處理吧，這其實就是不敢面對！因爲具體的事情，必須要有個具體的選擇啊。你說隨緣，到時候可能就知道了。我再跟你談一下啊。你覺得你過去“冷”，現在是不是又想軟一點啊，也不能太冷了，是吧？太冷的話也不像個學佛人，但是這樣講，要軟一點，又感覺像有點走回頭路，又有點陷入到情執裏。你說不要陷入到情執吧，它好像又太冷，這人又沒有一點慈悲心，沒有人情味，是不是啊？所以你就陷到這裏頭，你又陷入一種怪圈，把自己陷進去了。我跟你講啊，兩者都不是！就像你在這麼想的時候，比如說，我應該是采取一種什麼樣的東西啊，或者說我現在是一個什麼樣的狀態啊，或者我希望自己軟一點啊，或者說我希望自己硬一點啊，其實這已經離開了正念！正念的意思就是什麼？看著它，不要試圖改變它，不要試圖操縱它！你只是如實地覺知它而已！見到這句話了沒有？

　　學員：一直在思維這句話，這句話我就沒太懂。就如同我就不動，那隨著它發展不就得了嗎？

　　寬見法師：不是的，覺知它！你隨著它發展，這個意思還是想控製它，你把它當真了！你只覺知它，你是一個局外者。你去覺知這顆心，你是自己這顆心的局外者。冷也好，暖也好，冷一點也好啊，或者應當柔軟一點也好，其實你都把自己陷進去了！你成了當局者，你不是局外者！當局者永遠看不清楚。打個比方，電視裏兩個人悲歡離合的故事，你看了以後，電視裏面的主人翁悲慘，你也替他悲慘；看見這個主人翁突然遇見了很歡喜的事情，你也心裏面歡喜，跟著高興。那你說，到底是悲傷好呢，還是笑好呢？你是希望自己悲傷一點好呢，還是希望自己笑一點好呢？

　　※※：笑一點。

　　寬見法師：都不是！悲一點和笑一點，你都是當局者，你陷進去了！你是局外者。你只是覺知它而已，你既不是要對它冷一點，也不是要對它熱一點，對它冷和熱，都是當局者的態度。正念是什麼？如果用這種比喻，來比喻這種局外，你只是覺知它的存在，就像我們覺知自己的呼吸一樣。就像，唉呀，我的呼吸太短了，怎麼能讓它長一點呢？我呼吸太急促了，怎麼樣讓它緩慢一些？或者，我想呼吸呼到多少次……你呼吸的時候，會有這些想法嗎？

　　※※：我嘗試著去做過，但是如同想把自己……

　　寬見法師：嘗試著去做，其實這就已經決定了你是當局者。你需要慢慢去體會它，你知道嗎？這世界上有無數悲歡離合的故事，這個世界上每天都…

《判斷自己——與2011短期出家學員的對話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…