判断自己——与2011短期出家学员的对话

　　背景：三个月短期出家即将结束，师父与学员座谈。

　　宽见法师：现有什么问题，包括所有的顾虑，都可以提出来。

　　※※ ：后面这段时间，感觉还是挺适应这种出家生活的。

　　宽见法师：不要总是用感觉来做判断，我们一定要用自己真实的定解和智慧来判断。因为感觉是会变化的，光靠感觉是不够的。当然你也可以谈谈你的感觉，没有问题，可以谈谈。

　　※※ ：就像您说的，这种东西会变化，是因为这种事情还是想得比较少吧？

　　宽见法师：短期出家结束之后，有的就还俗了，有的想要长期出家，是不是啊？

　　※※ ：嗯。有些困惑，也不算是特别大的困惑。我朋友前两天过来着，要找我聊一聊。跟她一说，我想留下来一段时间，也许话没说好吧，她有点反感，急了，然后她就有点受不了。这对我产生了一定的影响。

　　宽见法师：她的这种情绪的波动对你也产生了影响？

　　※※ ：有一点。我始终觉得外面的影响对我是有，总觉得这种影响还是来自自己最大，应该不是别人的。

　　宽见法师：是啊，如果我们自己内心当中本身就有一些不确定因素，当然外界的影响可能会触动它。

　　※※ ：我现在有一点……如果要想起来的话，还是有些东西放不下，对于这种感情上的东西。

　　宽见法师：没有太放得下？

　　※※ ：是的，因为以前没有去深刻地观察自己，观照自己的这些东西，总觉得有些问题，应该是在以后的学佛过程中会慢慢地变好。虽然表面上看起来，我可以应付很多事情，什么烦恼也打不垮我，其实这种东西是让自己的心变得特别硬，变硬的那种，是那种即使面对，但很多东西是绕开的，问题还在那里。只是这种境界或者事没有发生，要是发生的话，自己还是无法解决。

　　尤其是从上次宏贞法师讲的《慈心观》，包括后来看过的一些关于“观心”的内容，还没有太往里深入去琢磨这个事情。如果琢磨的话，应该能找到一些根源，而不是在表面。但的确是有棱角，觉得这颗心始终没打开。但跟原来有区别，以前我对很多东西尤其是未知的东西，有一种恐惧感。再就是对一些解决不了的事情，我会产生一种厌烦感。学佛以后，我就按照佛法把这些东西归到出离心或者什么里面了。后来发现好像不太合适、不太对。现在感觉心里比以前开阔许多，那种害怕的东西少了，最起码，现在敢去面对自己内心以前的一些东西，不像以前那么害怕了。虽然没有完全把它解开，但比原来好很多。而且不像以前会纠结在出家不出家，或者怎么样的行动上。现在觉得无论是出家还是在家，担心少了很多。

　　但是同样，这里面也还有很多未知的东西。不知道真要去面对时，自己能把握得怎么样，或者说会不会慢慢又不知不觉地走偏了等等。

　　您说过，有颗求道的心是好的，现在觉得自己的确是有这方面的向往。但在这个过程中，可能我这个性子太过于急躁吧，还是希望能够清清楚楚、踏踏实实地往前走。有些东西如果没有马上去做，自己就会有多余的想法。所以就受影响，后来这段时间就不想了，就像您所说的，把自己的想法放下！

　　宽见法师：有所得啊，你有求，有求皆苦。有所得就得不到。有求就得不到。有求，你人就不能冷静、不能踏实，就不能把眼前的事情做好。打个比方讲，拔苗助长，你不能把今天的这棵苗照看好，总想着秋后的果实，那只会害了这棵苗。无论怎么担心这个秋后的果实，对它也没有任何益处。你现在唯一要做的事情，就是踏踏实实地把今天的事情做好，把眼前的事情做好，照看好眼前的这一棵秧苗。

　　※※ ：自己以前是有一段时间，特别喜欢活在回忆当中，还有段时间是活在憧憬当中。这段时间感觉好像不想以前的事情，好像也没有对以后的打算。但我不知道这种想法对不对。好像按照我以前的习惯来讲，有点变得呆了。按您说的，把现在做好，每天都做好周围的事情。好像有点不适应。

　　宽见法师：这是一个基础。我们不想、想很多、妄想，都是错误的。如，过去假如怎样怎样就好了，未来假如怎样怎样就好了，如果将来我能得到这个就好了，我要能开悟就好了……这些纯属妄想。这些妄想，全部去掉！但是不是应该什么都不想呢？现在叫我干嘛，我们就好好干嘛，未来、过去完全没有概念了，其实也不是。

　　佛法不是让你不要想，不是让你没有意念，是让你保持正念、正思维。什么叫正思维？叫如理作意，要有正思维。乱想，不是正思维，什么叫乱想？乱想就是你过去的那些种种的世俗思维方式、经验、认识方法，这大都属于乱想。你一定要有正思维！佛法是要让我们觉悟的，让你闻思修啊，怎能不想呢？但要会想，要正思维，如理作意。

　　比如，当境界发生了，有人在毁谤我们，应思维：“噢，在消我们过去的业。”对不对？八正道啊，三十七道品，宏贞法师可能也讲了吧，这都属于如理作意，然后要法随法行，按照这个作意，正念去正行。要停止乱想，开始正想！停止乱思维，开始正确的思维！但正思维的方法怎么才能得到？你先得闻！你不能没有来由地去思维，你要有所依凭地去思维。根据我们所学到的佛法去思维，根据祖师大德、佛菩萨的思维去思维，而不能乱思维。

　　当然这是个过程，因为你们现在短期出家已经三个月了，有一定的体验，这些体验也很难得，但是还没有巩固。就像你讲的，一个境界现前，它会扰乱我。比如说，我本来觉得我可能可以了，但一个境界现前，又勾起了我这个没有解决的问题，我又纠结起来。你的心还不定，因为你还没有得到定解。比如出家这件事，出家有这么多的功德，这是定解。你若有定解了，那也不会产生其他的想法。比如说，我们讲信佛，有些人觉得佛法很好，可是当有人说，佛法不是迷信吗？只有那些穷人、那些没文化的人才会去信佛，多落后啊。你一听之后，就好像觉得自己有些不好意思了。这说明什么？你没有得定解。你得到定解了，就不会人云亦云。

　　因果也是如此。善有善报，恶有恶报，因果规律。我们如果产生定解了，就不会被别人干扰。说：某某人，你看，他学佛以后，现在疯了，也不怎么样啊；你看某某，他也没学佛，人不也挺好嘛，人也很善良，还都很讨人喜欢的。你一听：呀，也是啊。你看，因为你没有得定解，所以你就会被干扰。因为你现在的体验没有能巩固。

　　打个比方来讲，虽然我烦恼还没解决，但是当一个境界现前，遇见一些舆论的时候，我们就会知道：噢，不是佛法不好，而是因为我们没学好，对不对？但是我们对佛所讲的深信不疑，现在还需要这么一个过程。刚开始我们看待佛法，都是用一种很浪漫的心情去看的：哇，解脱啊，或什么的，但到底解脱是什么，并不知道。我想要解脱，或者我想要开悟，我想要智慧，我想要放下，我想要清净，但什么是放下，什么是清净，什么是解脱，你并不了解，这其实只是贪求这种结果而已，它是什么，你并不知道。

　　所以，还得沉下心来啊。一个是老老实实做事，老老实实做人，把基础打好，培福；再一个方面，多闻熏习，如理作意。把我们自己这种固有的、长期以来所形成的错误思维方式和行为习惯修正过来，可以说要改造我们的人生观和世界观。你看，我们的人生观和世界观，就像你们来这儿之后，其实也在不断地改变，但是还没有稳固。你可能听到别人讲一句话，你的人生观就又有点瓦解了。

　　而且很多情况下，它是根据自己的一种喜好，比如，我觉得感觉不错，我就觉得我好像还能安得下心来；如果哪天我要感觉不行、不好，或是怎样，那么可能就又待不住了。只是靠感觉在行事，而不是靠自己产生的定解。比方，我们有时会头痛发烧，一发烧之后，我们就想：唉呀，还不如死了算。其实就是因为你还没产生定解：做人还有很多意义啊，还有很多事情需要我去做，我们只要相信医生，好好去配合治疗就会好。但是当我们一发烧的时候，就凭着这个感觉：唉呀，这个世界，简直太痛苦了，是不是啊？

　　你不能只靠感觉来行事，要有一定的理性。当然这个都是可以改造的，但是你得知道问题出在哪里，感觉其实是经常在变化的，你要靠自己多闻、熏习产生的定解，把自己的这种认识模式、人生观，先牢固了再慢慢地上道。就像你们现在，已经通过寺院的生活，产生了一种人生观，这种人生观是过去没有的，包括听法师们讲课。但这种人生观还不坚固，因为我们一向不用这种人生观来指导人生，我们习惯的是用另外一种人生观来指导人生。

　　每个人的人生观不一样，但到这里得到了一种新的人生观，但这种人生观还不坚固。所以就会出现两种情况，一种情况是听了法师讲，当时觉得很有道理，可是遇到事情就自然地又回到了原来的思维模式上去选择处理问题。或者一旦遇到有人来给我们“吹吹风”的时候，我们所学到的这种思维模式又开始瓦解和削弱了，所以，这个阶段你要巩固住。

　　其实你在寺院培福，包括去闻思，能帮助你把它巩固住。一旦能巩固住，产生定解，你就不容易退了。但要达到这一点呢，你得有些法喜。在这个过程当中，你要得到法喜：噢，的确如此！这种法喜一旦产生，你就不容易退转了。所以你自己要把自己的生活和经典结合起来，你要融入到所学习的佛法中，在这个过程里要享受到法喜。否则的话，我们一看，这周围的环境，马上就会动摇。但这种法喜却不是求来的，打个比方，就像我们锻炼身体一样，如果懒惯了，一让我们锻炼身体，哎呀，觉得很难受。当你锻炼身体尝到了甜头，每天一锻炼，神清气爽，充满力量，你就不用别人催了，你自然就能坚持下去，我们现在也是如此。

　　比如，这次短期出家结束后，“到底走还是不走呢？”我觉得也挺适应(寺院生活)，但还有些没有确定，“那么看看将来的感觉吧”，跟着感觉走，是不是有这样的想法啊？

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