判斷自己——與2011短期出家學員的對話

　　背景：叁個月短期出家即將結束，師父與學員座談。

　　寬見法師：現有什麼問題，包括所有的顧慮，都可以提出來。

　　※※ ：後面這段時間，感覺還是挺適應這種出家生活的。

　　寬見法師：不要總是用感覺來做判斷，我們一定要用自己真實的定解和智慧來判斷。因爲感覺是會變化的，光靠感覺是不夠的。當然你也可以談談你的感覺，沒有問題，可以談談。

　　※※ ：就像您說的，這種東西會變化，是因爲這種事情還是想得比較少吧？

　　寬見法師：短期出家結束之後，有的就還俗了，有的想要長期出家，是不是啊？

　　※※ ：嗯。有些困惑，也不算是特別大的困惑。我朋友前兩天過來著，要找我聊一聊。跟她一說，我想留下來一段時間，也許話沒說好吧，她有點反感，急了，然後她就有點受不了。這對我産生了一定的影響。

　　寬見法師：她的這種情緒的波動對你也産生了影響？

　　※※ ：有一點。我始終覺得外面的影響對我是有，總覺得這種影響還是來自自己最大，應該不是別人的。

　　寬見法師：是啊，如果我們自己內心當中本身就有一些不確定因素，當然外界的影響可能會觸動它。

　　※※ ：我現在有一點……如果要想起來的話，還是有些東西放不下，對于這種感情上的東西。

　　寬見法師：沒有太放得下？

　　※※ ：是的，因爲以前沒有去深刻地觀察自己，觀照自己的這些東西，總覺得有些問題，應該是在以後的學佛過程中會慢慢地變好。雖然表面上看起來，我可以應付很多事情，什麼煩惱也打不垮我，其實這種東西是讓自己的心變得特別硬，變硬的那種，是那種即使面對，但很多東西是繞開的，問題還在那裏。只是這種境界或者事沒有發生，要是發生的話，自己還是無法解決。

　　尤其是從上次宏貞法師講的《慈心觀》，包括後來看過的一些關于“觀心”的內容，還沒有太往裏深入去琢磨這個事情。如果琢磨的話，應該能找到一些根源，而不是在表面。但的確是有棱角，覺得這顆心始終沒打開。但跟原來有區別，以前我對很多東西尤其是未知的東西，有一種恐懼感。再就是對一些解決不了的事情，我會産生一種厭煩感。學佛以後，我就按照佛法把這些東西歸到出離心或者什麼裏面了。後來發現好像不太合適、不太對。現在感覺心裏比以前開闊許多，那種害怕的東西少了，最起碼，現在敢去面對自己內心以前的一些東西，不像以前那麼害怕了。雖然沒有完全把它解開，但比原來好很多。而且不像以前會糾結在出家不出家，或者怎麼樣的行動上。現在覺得無論是出家還是在家，擔心少了很多。

　　但是同樣，這裏面也還有很多未知的東西。不知道真要去面對時，自己能把握得怎麼樣，或者說會不會慢慢又不知不覺地走偏了等等。

　　您說過，有顆求道的心是好的，現在覺得自己的確是有這方面的向往。但在這個過程中，可能我這個性子太過于急躁吧，還是希望能夠清清楚楚、踏踏實實地往前走。有些東西如果沒有馬上去做，自己就會有多余的想法。所以就受影響，後來這段時間就不想了，就像您所說的，把自己的想法放下！

　　寬見法師：有所得啊，你有求，有求皆苦。有所得就得不到。有求就得不到。有求，你人就不能冷靜、不能踏實，就不能把眼前的事情做好。打個比方講，拔苗助長，你不能把今天的這棵苗照看好，總想著秋後的果實，那只會害了這棵苗。無論怎麼擔心這個秋後的果實，對它也沒有任何益處。你現在唯一要做的事情，就是踏踏實實地把今天的事情做好，把眼前的事情做好，照看好眼前的這一棵秧苗。

　　※※ ：自己以前是有一段時間，特別喜歡活在回憶當中，還有段時間是活在憧憬當中。這段時間感覺好像不想以前的事情，好像也沒有對以後的打算。但我不知道這種想法對不對。好像按照我以前的習慣來講，有點變得呆了。按您說的，把現在做好，每天都做好周圍的事情。好像有點不適應。

　　寬見法師：這是一個基礎。我們不想、想很多、妄想，都是錯誤的。如，過去假如怎樣怎樣就好了，未來假如怎樣怎樣就好了，如果將來我能得到這個就好了，我要能開悟就好了……這些純屬妄想。這些妄想，全部去掉！但是不是應該什麼都不想呢？現在叫我幹嘛，我們就好好幹嘛，未來、過去完全沒有概念了，其實也不是。

　　佛法不是讓你不要想，不是讓你沒有意念，是讓你保持正念、正思維。什麼叫正思維？叫如理作意，要有正思維。亂想，不是正思維，什麼叫亂想？亂想就是你過去的那些種種的世俗思維方式、經驗、認識方法，這大都屬于亂想。你一定要有正思維！佛法是要讓我們覺悟的，讓你聞思修啊，怎能不想呢？但要會想，要正思維，如理作意。

　　比如，當境界發生了，有人在毀謗我們，應思維：“噢，在消我們過去的業。”對不對？八正道啊，叁十七道品，宏貞法師可能也講了吧，這都屬于如理作意，然後要法隨法行，按照這個作意，正念去正行。要停止亂想，開始正想！停止亂思維，開始正確的思維！但正思維的方法怎麼才能得到？你先得聞！你不能沒有來由地去思維，你要有所依憑地去思維。根據我們所學到的佛法去思維，根據祖師大德、佛菩薩的思維去思維，而不能亂思維。

　　當然這是個過程，因爲你們現在短期出家已經叁個月了，有一定的體驗，這些體驗也很難得，但是還沒有鞏固。就像你講的，一個境界現前，它會擾亂我。比如說，我本來覺得我可能可以了，但一個境界現前，又勾起了我這個沒有解決的問題，我又糾結起來。你的心還不定，因爲你還沒有得到定解。比如出家這件事，出家有這麼多的功德，這是定解。你若有定解了，那也不會産生其他的想法。比如說，我們講信佛，有些人覺得佛法很好，可是當有人說，佛法不是迷信嗎？只有那些窮人、那些沒文化的人才會去信佛，多落後啊。你一聽之後，就好像覺得自己有些不好意思了。這說明什麼？你沒有得定解。你得到定解了，就不會人雲亦雲。

　　因果也是如此。善有善報，惡有惡報，因果規律。我們如果産生定解了，就不會被別人幹擾。說：某某人，你看，他學佛以後，現在瘋了，也不怎麼樣啊；你看某某，他也沒學佛，人不也挺好嘛，人也很善良，還都很討人喜歡的。你一聽：呀，也是啊。你看，因爲你沒有得定解，所以你就會被幹擾。因爲你現在的體驗沒有能鞏固。

　　打個比方來講，雖然我煩惱還沒解決，但是當一個境界現前，遇見一些輿論的時候，我們就會知道：噢，不是佛法不好，而是因爲我們沒學好，對不對？但是我們對佛所講的深信不疑，現在還需要這麼一個過程。剛開始我們看待佛法，都是用一種很浪漫的心情去看的：哇，解脫啊，或什麼的，但到底解脫是什麼，並不知道。我想要解脫，或者我想要開悟，我想要智慧，我想要放下，我想要清淨，但什麼是放下，什麼是清淨，什麼是解脫，你並不了解，這其實只是貪求這種結果而已，它是什麼，你並不知道。

　　所以，還得沈下心來啊。一個是老老實實做事，老老實實做人，把基礎打好，培福；再一個方面，多聞熏習，如理作意。把我們自己這種固有的、長期以來所形成的錯誤思維方式和行爲習慣修正過來，可以說要改造我們的人生觀和世界觀。你看，我們的人生觀和世界觀，就像你們來這兒之後，其實也在不斷地改變，但是還沒有穩固。你可能聽到別人講一句話，你的人生觀就又有點瓦解了。

　　而且很多情況下，它是根據自己的一種喜好，比如，我覺得感覺不錯，我就覺得我好像還能安得下心來；如果哪天我要感覺不行、不好，或是怎樣，那麼可能就又待不住了。只是靠感覺在行事，而不是靠自己産生的定解。比方，我們有時會頭痛發燒，一發燒之後，我們就想：唉呀，還不如死了算。其實就是因爲你還沒産生定解：做人還有很多意義啊，還有很多事情需要我去做，我們只要相信醫生，好好去配合治療就會好。但是當我們一發燒的時候，就憑著這個感覺：唉呀，這個世界，簡直太痛苦了，是不是啊？

　　你不能只靠感覺來行事，要有一定的理性。當然這個都是可以改造的，但是你得知道問題出在哪裏，感覺其實是經常在變化的，你要靠自己多聞、熏習産生的定解，把自己的這種認識模式、人生觀，先牢固了再慢慢地上道。就像你們現在，已經通過寺院的生活，産生了一種人生觀，這種人生觀是過去沒有的，包括聽法師們講課。但這種人生觀還不堅固，因爲我們一向不用這種人生觀來指導人生，我們習慣的是用另外一種人生觀來指導人生。

　　每個人的人生觀不一樣，但到這裏得到了一種新的人生觀，但這種人生觀還不堅固。所以就會出現兩種情況，一種情況是聽了法師講，當時覺得很有道理，可是遇到事情就自然地又回到了原來的思維模式上去選擇處理問題。或者一旦遇到有人來給我們“吹吹風”的時候，我們所學到的這種思維模式又開始瓦解和削弱了，所以，這個階段你要鞏固住。

　　其實你在寺院培福，包括去聞思，能幫助你把它鞏固住。一旦能鞏固住，産生定解，你就不容易退了。但要達到這一點呢，你得有些法喜。在這個過程當中，你要得到法喜：噢，的確如此！這種法喜一旦産生，你就不容易退轉了。所以你自己要把自己的生活和經典結合起來，你要融入到所學習的佛法中，在這個過程裏要享受到法喜。否則的話，我們一看，這周圍的環境，馬上就會動搖。但這種法喜卻不是求來的，打個比方，就像我們鍛煉身體一樣，如果懶慣了，一讓我們鍛煉身體，哎呀，覺得很難受。當你鍛煉身體嘗到了甜頭，每天一鍛煉，神清氣爽，充滿力量，你就不用別人催了，你自然就能堅持下去，我們現在也是如此。

　　比如，這次短期出家結束後，“到底走還是不走呢？”我覺得也挺適應(寺院生活)，但還有些沒有確定，“那麼看看將來的感覺吧”，跟著感覺走，是不是有這樣的想法啊？

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