..续本文上一页：像您说的，每天的想法都会变的，我前段时间想了想，应该会留下来。但过段时间，一有境界出现，就会退了，会变的。

　　宽见法师：它没有稳固，没有得定解。因为你这种智慧、这种人生观，它是听来的，不是你自己实践当中证到的。

　　※※：有一种感觉，好像自己还没走到这一步，像您说的闻思修，需要去印证，现在还没有达到一种完全的印证。

　　宽见法师：不是需要印证，而是，你吃饭后，就得到了饱的感觉。它不是印证，而是自然产生的，不需要别人来印证。你饱了，就是吃饭后，把它消化了，自然会饱。你饱了之后，自然会相信：噢，这个饭，原来很有好处的。如同你口渴，喝过水，就会不渴，这是自然产生的。

　　※※：这两天我也用吃饭来做比喻，感觉好多东西，它会饿、会饱。吃了，有时它饱了吧，就不想了；但等饿的时候，这种声音又会出来。每天都反复，后来想想，这可能也是属于正常的现象。在学习过程中，就是这样反反复复，只要你坚持吃，就始终能保持一个比较好的状态。

　　宽见法师：但是有一点，就是需要正思维。不想的话，解决不了问题，但想要会想，你不能用过去的想法去想。比如说，如果你学习《解脱庄严宝》，你用《解脱庄严宝》的方法；如果你学习宏贞法师的《慈心观》，就用《慈心观》的方法；如果你学习某一部经典，比如我喜欢读诵某部经典，比如读《普贤行愿品》，你就从这部经典入手，在这个经典当中，去跟佛菩萨的思维、智慧相沟通，也可以。就是你每天必须要有所定课，你自己要有所追求，而不是说：噢，行，寺院每天肯定会安排我一些事情。当然，你要完成寺院的事情也很重要，但又不能止于此。

　　什么是不能止于此？有两个方面。一个是，不能为了做而做，在这个过程当中你要去觉悟！为什么要这么做，怎么做。就像那天有个大学生，讲的行堂，你看他在行堂过程中，在觉悟，不是为了行堂而行堂，你会发觉这个行堂具足了六度。你要观察别人需要什么，他喜欢什么，不喜欢什么，然后你给他行堂，就会有所选择，你会去看懂他的眼神。不能为了做事而做事，在做事的过程当中要去觉悟。如果这样，那你的智慧则长得快了。包括做功课，早晚上殿也一样，你会做，在早晚上殿时就可以觉悟，这也是一种方法。当然这个方法也因人而异，这跟悟性有一定的关系。

　　第二个，比如说我每天拜佛，这算是一种定课，或者我每天要诵经，或者每天我要听录音，或者每天我要打坐半个小时或一个小时，或者念佛也好，观呼吸也好。你要从这两个方面去进行，这样才会对你有帮助。否则的话，刚开始你也会觉得很充实，叫我干什么就干什么好了，但这个干的过程当中，如果你不懂得去觉悟、去思维的话，久而久之，就疲乏了。不就行堂吗？刚开始行堂，还觉得很新鲜，行过一段时间后发觉，不过如此，没什么新鲜。其实行堂大有学问。

　　你看周利磐陀伽，扫地都能扫成罗汉，因为扫地他就在觉悟！扫地扫地扫心地，扫去心中的灰尘，每扫一下，心中的灰尘都会减少。同时，每天你都要有个定课。比如说，我要忏悔，每天反省自己，过去做过哪些错事。还要发大愿，诸佛菩萨过去都发了大愿，祖师大德都发了大愿，最后有了这么大的成就。我们呢？祖师是人，那我也是人，对不对？我们要效仿先贤！你这样每天道业就会成长，不能得过且过，过一天算一天。你若真能在这里待个一年两年，那你心就能定下来，你要待不了，不要说一年两年，一两个月都不一定待得了。其实不用一年两年，几个月就见“真章”了！

　　※※：其实要说待应该也能待，您说的这种定课，我能待到现在，感觉越来越好，基本上是按您说的在做，每天都有定课。这段时间是看书，一行禅师的书。

　　宽见法师：我曾经给你们讲过《竹窗随笔》等一些高僧大德写的东西，有没有看？

　　※※：您说的这我还没看过。我以前一直在看这个，有的细的看过四五遍的，《安士全书》看得比较多，因果方面的书看得多些，儒家的东西看得多些。

　　宽见法师：对。每天有个学习的过程。每天都自习吗？

　　※※：有的。以前那两个月，是《沙弥十戒律》，每天都要诵戒。修因法师走的时候，我问过他：法师走后，该怎么学这个？他说每天都要诵。那段时间在这方面，可能相对比较精进吧。最近这段时间就调整了一下，可能速度缓慢点，但是就因为发现些问题，然后缓下来。一行禅师的书，他的一些方法，我以前没怎么接触过，但感觉也挺实用的。他就是叫你安住于当下，不想过去，不想将来。而且，就是正念。比如说正念地刷碗、正念地作息、正念地做晚课、做所有的事情。目前感觉还挺好吧，它比较容易，但是能够深入的话，可能就不容易了。这个点比较好切入，而且时间多少都行，很琐碎的时间也可以做到。所以，我整体感觉，我能够待下来，就因为我的正念很强。遇到很多事情，虽然对我有影响，但这影响现在没有深入到我的内心，但是也不能说这个事情对我没有影响。

　　我最近也有个疑问，以前没有面对过。尤其是关于学佛的，所谓的这个“心”吧。学佛之后，感到自己越来越能面对一些事情、烦恼，也都能扛。这段时间，就感觉这颗心，的确是有点太硬了。上次好像跟您聊过这个，觉得这颗心，应该要软下来才对，不能太硬了，应该慈悲些。比如说儿女情长的东西，对父母的那种感恩……我正念提起来的时候，感觉……应该是……觉得这么做的话，好像有点在绕一个圈子。但是一想到这个心的问题的时候，就觉得……现在的问题好像是出在在世间，在父母身边的一些东西。感觉像出来以后，好多东西还是在绕开了，无法去面对。但是为什么说又不害怕了呢，因为我觉得我这个正念在我身上起作用了。而且不容易失去！虽然别人对我有时是有一些影响，但是特别特别不容易失去！我不知道出了这个寺院的门会怎么样，但在这的时候，感觉是很特别强大的，无论这个东西给我多好的印像，就好像有这么一个东西护持着我似的！这是我以前没有体会过的那种感觉！

　　宽见法师：这是寺院的加持力，因为有护法神啊！

　　※※：是啊，可能就这么理解吧，因为我不太能用这种东西去解释这个，因为看不见啊，但的确是好多了，还能面对。但是如果遇到事情的时候，的的确确还得去解决啊。因为像太太啊，父母啊，感觉也是，连世俗的感恩心都没有，拿着这颗心去学佛，学的是什么佛啊，拿这个东西去念佛，念出来的东西，估计也不会相应的。就如同以前我读过的一篇文章《冷酷的心》，有点那个样子，很强大，很硬，没有敌人。但是这个东西，跟那个佛心，好像是不相应的。上次您也说了，这两个都是极端，不应该落入这两个点。但有的时候感觉，我不知道自己是什么心，也没有是为自己想，好像也还是在寻求佛法，在求道的心当中。但是在做的时候，就有点天马行空了。

　　宽见法师：对，你发现把自己绕进去了，在绕圈子。

　　※※：有一点。甚至有的时候觉得这个也没什么可怕的，随缘了事吧，什么事情发生了，我就随着事情去做，反正我有正念。

　　宽见法师：那也不是！你这么讲，其实也不过是敷衍了事，那是因为你无法面对它！

　　※※：我感觉的确是在面对，以前遇到这种事情，我以前有恐惧感，就是不敢面对它，甚至很长很长一段时间，去避免这个事。

　　宽见法师：你说，唉呀，随缘，到时候依着情况再处理吧，这其实就是不敢面对！因为具体的事情，必须要有个具体的选择啊。你说随缘，到时候可能就知道了。我再跟你谈一下啊。你觉得你过去“冷”，现在是不是又想软一点啊，也不能太冷了，是吧？太冷的话也不像个学佛人，但是这样讲，要软一点，又感觉像有点走回头路，又有点陷入到情执里。你说不要陷入到情执吧，它好像又太冷，这人又没有一点慈悲心，没有人情味，是不是啊？所以你就陷到这里头，你又陷入一种怪圈，把自己陷进去了。我跟你讲啊，两者都不是！就像你在这么想的时候，比如说，我应该是采取一种什么样的东西啊，或者说我现在是一个什么样的状态啊，或者我希望自己软一点啊，或者说我希望自己硬一点啊，其实这已经离开了正念！正念的意思就是什么？看着它，不要试图改变它，不要试图操纵它！你只是如实地觉知它而已！见到这句话了没有？

　　学员：一直在思维这句话，这句话我就没太懂。就如同我就不动，那随着它发展不就得了吗？

　　宽见法师：不是的，觉知它！你随着它发展，这个意思还是想控制它，你把它当真了！你只觉知它，你是一个局外者。你去觉知这颗心，你是自己这颗心的局外者。冷也好，暖也好，冷一点也好啊，或者应当柔软一点也好，其实你都把自己陷进去了！你成了当局者，你不是局外者！当局者永远看不清楚。打个比方，电视里两个人悲欢离合的故事，你看了以后，电视里面的主人翁悲惨，你也替他悲惨；看见这个主人翁突然遇见了很欢喜的事情，你也心里面欢喜，跟着高兴。那你说，到底是悲伤好呢，还是笑好呢？你是希望自己悲伤一点好呢，还是希望自己笑一点好呢？

　　※※：笑一点。

　　宽见法师：都不是！悲一点和笑一点，你都是当局者，你陷进去了！你是局外者。你只是觉知它而已，你既不是要对它冷一点，也不是要对它热一点，对它冷和热，都是当局者的态度。正念是什么？如果用这种比喻，来比喻这种局外，你只是觉知它的存在，就像我们觉知自己的呼吸一样。就像，唉呀，我的呼吸太短了，怎么能让它长一点呢？我呼吸太急促了，怎么样让它缓慢一些？或者，我想呼吸呼到多少次……你呼吸的时候，会有这些想法吗？

　　※※：我尝试着去做过，但是如同想把自己……

　　宽见法师：尝试着去做，其实这就已经决定了你是当局者。你需要慢慢去体会它，你知道吗？这世界上有无数悲欢离合的故事，这个世界上每天都…

《判断自己——与2011短期出家学员的对话》全文未完，请进入下页继续阅读…