..續本文上一頁從圓教初住一直到等覺菩薩，四十一個位次都稱爲「正等正覺」。到破最後一品無明，智覺圓滿了，一絲一毫的欠缺都沒有了，再加上「無上」兩個字，「無上正等正覺」就是佛陀，像佛門裏的博士班畢業。
以上所說是菩薩修行次第逐步上升的過程。
因此，修行人如果無明不破，那麼仍然是在六道裏頭輪回。我們經常說，六道之中，在人間修行是最好的，因爲天人享受太多、太快樂，不會想到修行，而地獄及餓鬼道的衆生又太苦了，所以無法修行；而畜生就只有欲和食，那裏知道修行呢？所以，唯有人才知道修行、才能夠修行，因爲人間苦樂參半，我們才有自我提升的希望；只有自我提升了，我們的身、口、業叁業才會清淨，我們念佛的時候，才能做到淨念相繼；淨念相繼就是前一念和後一念必須要完全統一，如執持一個佛號，一念念到底，不夾雜、不間斷，如此日子久了，自然能工夫成片，達到一心不亂的境地。
所以我們現在不斷的念佛，就是爲了將來臨命終時作彩排，我們晝夜六時、行住坐臥都在念：阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，這就是給臨命終時作准備；試想，我們一般人對一個世界末日的預言，尚且擔心到不得了，惶惶不可終日，何況是到了臨命終的時候呢？可想而知，到那時候，恐懼會就會更多、更多，因爲我們衆生大多數都是貪生怕死的，沒有一個人會想死，但是上天是很公平的，怎麼公平啊？有生就有死。這是宇宙人生必然的道理。
佛光無量.普照世間(五)
──東林念佛堂阿彌陀佛聖誕佛七法會開示
那麼，我們佛教所追求的是什麼呢？佛教所追求的是無生的境界；那什麼是「無生」呢？無生的意義：(一)是諸法之實相無生滅；與「無生滅」或「無生無滅」同義。也就是說，一切存在之諸法皆無實體，它的本性都是空的，所以無生滅變化可言。但是我們凡夫衆生，迷此無生之理，而起生滅之煩惱，故而流轉生死，無法解脫。
(二)是阿羅漢或涅槃之意譯。阿羅漢有「不生」之義，即斷盡叁界煩惱，不再于叁界受生的意思。又依彌陀本願，往生淨土的人，皆是契合彌陀本願，此因「無生」即是「涅槃」之理。依昙鸾大師之《往生論注》卷下稱之爲「無生之生」。
我們佛教亦常常說「無生法忍」；「無生法忍」是叁種忍法之一；即一「生忍」，二「法忍」，叁「無生法忍」。
(一)、「生忍」：
「生忍」就是「衆生忍」，我們初發菩提心，必須修行六度萬行的法門，這「六度」裏面的第叁度，就是「忍辱」，就是在辱境現前，即被人侮辱、被人欺負的時候，我們要修忍耐；「忍」就是忍耐，「辱」就是侮辱。意思是辱境現前，就是有侮辱、欺負我的衆生現前了，這時我們就要忍，這就叫做「生忍」，也叫做「衆生忍」。「衆生忍」——就是這個衆生罵我，我能忍；他打我，我能忍；嫉妒我、障礙我，我都能忍。
(二)、「法忍」：
就是對寒、熱、饑、渴等無情之法，都能忍受，叫「法忍」。天氣太熱，熱得不能用功；天氣太冷，冷你不能用功；渴了找不到水喝；餓了沒飯吃。這些都是「逆境」現前；我們修行就是要做到「逆境」現前能忍；比如說，天氣最熱的時候，我們要對治它、克服它，我們不能被這個「熱」的「法」所轉；到了冬天最冷的時候，再冷我們也要對治它，不能被這個「冷」的「法」所轉；甚至生活非常的艱苦，水源非常的缺乏；吃飯不飽，喝水也不足，我們都要忍下來，安心修道，這就是「法忍」。對這些不順心的「法」現前，我們要令它不要成爲修道的障礙，我們要忍下去，繼續修行下去，這就是「法忍」。
(叁)、「無生法忍」：
這是甚深的功夫。一切法本來不生，本來不滅；事相上的有生有滅，只是我們妄想把它分別出來的。如果我們心中不起分別，又怎會有衆生來侮辱我們呢？就是因爲我們有分別妄想心，所以才會對衆生相，生出是非取舍；因爲我們有妄想心、分別心，才會分別這個人待我們好，那個人待我們不好。可是如果我們能反過來想，把這些待我們不好、負負我們、侮辱我們的人，當作是幫助我們修「忍辱波羅蜜」的逆增上緣，這樣我們的忍辱功夫就會因此而進步了。所以說「境緣無好醜，好醜生于心。」一切都是我們自己分別出來的；我們要學會以境轉心；一切法從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，生滅不停，其中那個真實的「衆生相」可得呢？
這就是觀「衆生」本來「不生」，這就叫做「無生」。我們要知道，這一切法都是從因緣生的，無有自性、自體，也就是當體即空，那有個「熱」的「法」，那有個「冷」的「法」可得呢？這就叫做「無生」的「智慧觀照」也叫做「無生法忍」。一切境緣，轉眼就過去了，我們若不起妄想分別，自然就能夠在「冷」「熱」之中得到自在了。
正如《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，于無生滅，諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又《大般若經》卷四四九雲：「如是不退轉菩薩摩诃薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得；不可得故，無所造作；無所造作故，畢竟不生；畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩诃薩」。
由此可見，若能修至無生法忍，即能達到不退轉菩薩摩诃薩的境地了。但這對于初學佛的人來說，實在是太困難、距離太遙遠了。
佛光無量．普照世間(六)
──東林念佛堂阿彌陀佛聖誕佛七法會開示
所以，大家今天來念佛，稱念阿彌陀佛的名號，目的就是爲了了生脫死；大家放下身邊的俗務，來到寺廟念念佛，吃吃齋，看似很簡單的事情，其實這是非常殊勝難得的因緣。我們常常說，生而爲人已不容易，而得聞佛法就更不容易；聽聞佛法之後，能夠信受奉行，那就更加、更加不容易了。今天大家爲了將來能夠往生西方極樂世界，在這裏一心一意念佛，就是爲了臨終作彩排、作准備；而我又爲大家講解、開示，目的就是希望讓大家生起真實的信心；如果沒有信心，也就發不起真實的願力；這個「信」和「願」，就好像鳥的雙翼，兩者必須相輔相成，如果只有單翼，亦即只有信而無願，那麼我們將來的成就會很低；相反地，如果只有願而沒有信，將來也是不會成就的；當然除了信、願，還要加上行；信、願、行叁者必須具足，缺一不可，這是往生淨土的叁資糧。
而叁資糧之中，最重要的就是「行」；「行」就是要真修實行；而怎樣才是真修實行呢？其實方法很簡單，就是必須老實念佛；不過這「老實」說起來容易，做起來卻是很困難的，爲什麼呢？因爲我們就是不老實，如果老實了，就能死心塌地，不起妄想、分別去修，這樣的話，我們才會修得好。爲什麼我們求生西方極樂淨土的心不夠懇切呢？就是因爲我們總是存有逃避或僥幸的心理，認爲這個無常不會這麼快就到來，離自己還是很遠、很遠，沒有近在眉睫的感覺，所以念佛的時候，無法做到真正懇切至誠；唯有當我們對這個娑婆世界生起了真正的厭離心，這個時候，才能夠真正發心、發願；如果對人世間的種種沒有真正的厭離心或出離心，是不可能發心、發願的。
爲什麼呢？因爲我們有太多的貪戀、執著，令我們不舍得走，也不想走。所以，修行的目的，就是讓我們看清楚世間事物虛幻不實的本質，當我們明白以後，才能夠真正的放下。我們現在不斷念佛的目的，就是在累積資糧，就是在爲臨終彩排，到真正的時候，絕對是派得上用場的。如果沒有懇切求生的願望，其實只能種下一個善根種子，至于什麼時候才能開花結果呀？那是完全沒有把握的，可能要等到「龍華叁會」的時候，可能還要更長、更長的時間，機會是很微小的。當然如果這個善根保護得好，還要看下一世修得好不好；修得好的話，也就是說信、願、行都具足的話，那麼就能早一點開花結果。
所以，我們佛七的目的就是希望大家能夠精進用功，以求克期取證，在這七天裏頭能夠念到一心不亂；如果真的念到一心不亂，阿彌陀佛就會在我們臨命終時，親自來迎接，也許是拿著金剛臺，也許是紫金臺，也許是蓮花臺，到來接引我們往生西方極樂世界；希望我們每一個人都能蓮登上品；我們都知道西方極樂世界有「叁輩九品」，上品、中品、下品，每一品之中又分爲叁個層次，就看我們修行功夫的深淺。當然了，據經上所說，我們受八關齋戒再加上念佛，最低限度都能夠中品中生。可是我們很多人就是信心不夠、願力不夠，到臨命終時啊，因爲修行功夫不夠、定力不足，又或者是業力的牽引，顛倒妄想，一念之間，可能就會墮落惡道了。我們念佛人，不得不小心謹慎啊！
前兩天有一個信衆來見我，她向我訴說，自己前幾年經常到寺廟去做義工，經常發心念佛，經常發心拜忏，可是最近怎麼樣了呢？最近因身體不適去醫院做檢查，才發現原來得了癌症；這個就是無常啊！她非常的擔心，突然對佛法失去了信心；她說：「我這麼誠心的學佛、拜佛、做義工，爲什麼會得到這樣的果報呢？可見她只看到今生，而忽略了佛教所講的是「叁世因果」，所謂「如是因、如是果」，因果報應是絲毫不差,且絕對公平的。因爲我們現在沒有宿命通，更沒有天眼通，我們不知道自己過去世曾經做了什麼壞事，如果我們真的知道了，就不會覺得這個因果不公平，就能夠坦然面對、欣然接受；而且還能針對自己的缺點習氣，對症下藥，改往修來，改惡遷善，這樣的話，將來的報應，就會完全不一樣。
我們今生之所以能夠生而爲人，大部份都是因爲過去生曾勤守五戒；五戒可以說是做人的基本條件；而除了五戒之外就是十善；十善是生天的正因；由此可見，「五戒十善」是我們學佛人最根本的要求；所以我們若想學佛成功，首先就要拿五戒十善來衡量自己。這「十善」就是身叁、口四、意叁；身有沒有殺生？有沒有偷盜？有沒有邪淫？口有沒有妄言？有沒有绮語？有沒有兩舌？有沒有惡口？在意念上有沒有貪？有沒有瞋？有沒有癡？這個就是我們今天用來衡量自己的一個准繩。我們做到了，將來就能夠生天，若加上有禅定的工夫，那麼所生天界就會更高；不過天界是不究竟的，天福享盡，還是會墮落，所以，我們應該念佛發願求生西方極樂世界，如果信、願、行都具足，那麼將來一定能夠成就。
當然反過來，就是地獄、餓鬼、畜生叁惡道。這中間的關系，大家必須清楚明白。我常常反複說明，如果五戒具足，那將來就是人，這「五戒」也是殺、盜、淫、妄、酒，你做了沒有？沒有做的話，這就是得人身的基本條件。所以我們不需要去問其它的人，只需要問我們自己，因爲佛教講的是自救法，我不是靠上帝，也不是靠他人，而是靠我們自己，因爲我們的業必須要自己了,而且這個業力決定了我們的去處，所以說，到了緊要關頭的時候，誰能救我們啊？唯有我們自己才能救自己。因爲如是因、如是果，今天我們念佛就是因，將來往生極樂世界就是果；當然，如果去到西方之後，我們繼續努力修行，力量就會越來越增加，然後爲了不舍娑娑世界衆生之苦，而再發願倒駕慈航，還度娑婆，那個時候，極樂世界就是因，娑婆世界就是果；無論怎樣說，都是因中有果，果中有因；我們唯有如是作、如是修、如是行，將來才能夠成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
所謂「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，這是必然的道理。所以大家既然來了，就要發心、發願，真誠用功，希望將來都能夠生到西方極樂世界去。當然我們修行不能單是自利，而必須做到自利利他，也就是自己得到佛法的好處後，發願將好處與別人分享，所以還要做影響衆；影響其它的人來信佛、學佛，因爲佛教講的就是深心、至誠的心、回向發願心，希望令一切顛倒夢想的愚迷衆生，都能夠遠離這個五濁惡世，同證菩提，共成佛道。
我們可以看到像觀音、文殊、普賢，這些大菩薩,他們最後都是求生西方極樂世界，何況是我們這些凡夫衆生？而且我們還能夠帶業往生，只要我們肯努力、用功，修得好的話，那麼將來往生的品位就會高；所以，我們可以用「叁福」：「世福」、「戒福」、「行福」來衡量自己，我們要做到「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」；還要「受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀」，更要「深信因果、讀誦大乘、發菩提心、勸進行者」，這都是我們佛弟子應該做的；如果這叁福都能做到了，將來就是中品以上了。這就是往生的資糧，我們念佛就是爲將來作准備；我們修行念佛，就是「累積德本」，那累積多了，將來自然就夠成就。所以大家既然來到念佛堂，就應該好好把握機會，努力念佛；雖然我不能天天陪著大家念佛，但我的心跟大家是在一起的；我也發心、發願，我常常說：我願做阿彌陀佛的推銷員，我走到任何的地方，都是教大家恒持佛號，常念阿彌陀佛、阿彌陀佛！因爲正如祖師所說「末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，這確實是金石良言。希望大家多來念佛，阿彌陀佛！(全文完)
《佛光無量 普照世間》全文閱讀結束。