..续本文上一页从圆教初住一直到等觉菩萨，四十一个位次都称为「正等正觉」。到破最后一品无明，智觉圆满了，一丝一毫的欠缺都没有了，再加上「无上」两个字，「无上正等正觉」就是佛陀，像佛门里的博士班毕业。
以上所说是菩萨修行次第逐步上升的过程。
因此，修行人如果无明不破，那么仍然是在六道里头轮回。我们经常说，六道之中，在人间修行是最好的，因为天人享受太多、太快乐，不会想到修行，而地狱及饿鬼道的众生又太苦了，所以无法修行；而畜生就只有欲和食，那里知道修行呢？所以，唯有人才知道修行、才能够修行，因为人间苦乐参半，我们才有自我提升的希望；只有自我提升了，我们的身、口、业三业才会清净，我们念佛的时候，才能做到净念相继；净念相继就是前一念和后一念必须要完全统一，如执持一个佛号，一念念到底，不夹杂、不间断，如此日子久了，自然能工夫成片，达到一心不乱的境地。
所以我们现在不断的念佛，就是为了将来临命终时作彩排，我们昼夜六时、行住坐卧都在念：阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这就是给临命终时作准备；试想，我们一般人对一个世界末日的预言，尚且担心到不得了，惶惶不可终日，何况是到了临命终的时候呢？可想而知，到那时候，恐惧会就会更多、更多，因为我们众生大多数都是贪生怕死的，没有一个人会想死，但是上天是很公平的，怎么公平啊？有生就有死。这是宇宙人生必然的道理。
佛光无量.普照世间(五)
──东林念佛堂阿弥陀佛圣诞佛七法会开示
那么，我们佛教所追求的是什么呢？佛教所追求的是无生的境界；那什么是「无生」呢？无生的意义：(一)是诸法之实相无生灭；与「无生灭」或「无生无灭」同义。也就是说，一切存在之诸法皆无实体，它的本性都是空的，所以无生灭变化可言。但是我们凡夫众生，迷此无生之理，而起生灭之烦恼，故而流转生死，无法解脱。
(二)是阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有「不生」之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生的意思。又依弥陀本愿，往生净土的人，皆是契合弥陀本愿，此因「无生」即是「涅槃」之理。依昙鸾大师之《往生论注》卷下称之为「无生之生」。
我们佛教亦常常说「无生法忍」；「无生法忍」是三种忍法之一；即一「生忍」，二「法忍」，三「无生法忍」。
(一)、「生忍」：
「生忍」就是「众生忍」，我们初发菩提心，必须修行六度万行的法门，这「六度」里面的第三度，就是「忍辱」，就是在辱境现前，即被人侮辱、被人欺负的时候，我们要修忍耐；「忍」就是忍耐，「辱」就是侮辱。意思是辱境现前，就是有侮辱、欺负我的众生现前了，这时我们就要忍，这就叫做「生忍」，也叫做「众生忍」。「众生忍」——就是这个众生骂我，我能忍；他打我，我能忍；嫉妒我、障碍我，我都能忍。
(二)、「法忍」：
就是对寒、热、饥、渴等无情之法，都能忍受，叫「法忍」。天气太热，热得不能用功；天气太冷，冷你不能用功；渴了找不到水喝；饿了没饭吃。这些都是「逆境」现前；我们修行就是要做到「逆境」现前能忍；比如说，天气最热的时候，我们要对治它、克服它，我们不能被这个「热」的「法」所转；到了冬天最冷的时候，再冷我们也要对治它，不能被这个「冷」的「法」所转；甚至生活非常的艰苦，水源非常的缺乏；吃饭不饱，喝水也不足，我们都要忍下来，安心修道，这就是「法忍」。对这些不顺心的「法」现前，我们要令它不要成为修道的障碍，我们要忍下去，继续修行下去，这就是「法忍」。
(三)、「无生法忍」：
这是甚深的功夫。一切法本来不生，本来不灭；事相上的有生有灭，只是我们妄想把它分别出来的。如果我们心中不起分别，又怎会有众生来侮辱我们呢？就是因为我们有分别妄想心，所以才会对众生相，生出是非取舍；因为我们有妄想心、分别心，才会分别这个人待我们好，那个人待我们不好。可是如果我们能反过来想，把这些待我们不好、负负我们、侮辱我们的人，当作是帮助我们修「忍辱波罗蜜」的逆增上缘，这样我们的忍辱功夫就会因此而进步了。所以说「境缘无好丑，好丑生于心。」一切都是我们自己分别出来的；我们要学会以境转心；一切法从因缘生，缘生相生，缘灭相灭，生灭不停，其中那个真实的「众生相」可得呢？
这就是观「众生」本来「不生」，这就叫做「无生」。我们要知道，这一切法都是从因缘生的，无有自性、自体，也就是当体即空，那有个「热」的「法」，那有个「冷」的「法」可得呢？这就叫做「无生」的「智慧观照」也叫做「无生法忍」。一切境缘，转眼就过去了，我们若不起妄想分别，自然就能够在「冷」「热」之中得到自在了。
正如《大智度论》卷五十载：「无生法忍者，于无生灭，诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」又《大般若经》卷四四九云：「如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得；不可得故，无所造作；无所造作故，毕竟不生；毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨」。
由此可见，若能修至无生法忍，即能达到不退转菩萨摩诃萨的境地了。但这对于初学佛的人来说，实在是太困难、距离太遥远了。
佛光无量．普照世间(六)
──东林念佛堂阿弥陀佛圣诞佛七法会开示
所以，大家今天来念佛，称念阿弥陀佛的名号，目的就是为了了生脱死；大家放下身边的俗务，来到寺庙念念佛，吃吃斋，看似很简单的事情，其实这是非常殊胜难得的因缘。我们常常说，生而为人已不容易，而得闻佛法就更不容易；听闻佛法之后，能够信受奉行，那就更加、更加不容易了。今天大家为了将来能够往生西方极乐世界，在这里一心一意念佛，就是为了临终作彩排、作准备；而我又为大家讲解、开示，目的就是希望让大家生起真实的信心；如果没有信心，也就发不起真实的愿力；这个「信」和「愿」，就好像鸟的双翼，两者必须相辅相成，如果只有單翼，亦即只有信而无愿，那么我们将来的成就会很低；相反地，如果只有愿而没有信，将来也是不会成就的；当然除了信、愿，还要加上行；信、愿、行三者必须具足，缺一不可，这是往生净土的三资粮。
而三资粮之中，最重要的就是「行」；「行」就是要真修实行；而怎样才是真修实行呢？其实方法很简单，就是必须老实念佛；不过这「老实」说起来容易，做起来却是很困难的，为什么呢？因为我们就是不老实，如果老实了，就能死心塌地，不起妄想、分别去修，这样的话，我们才会修得好。为什么我们求生西方极乐净土的心不够恳切呢？就是因为我们总是存有逃避或侥幸的心理，认为这个无常不会这么快就到来，离自己还是很远、很远，没有近在眉睫的感觉，所以念佛的时候，无法做到真正恳切至诚；唯有当我们对这个娑婆世界生起了真正的厌离心，这个时候，才能够真正发心、发愿；如果对人世间的种种没有真正的厌离心或出离心，是不可能发心、发愿的。
为什么呢？因为我們有太多的贪恋、执着，令我們不舍得走，也不想走。所以，修行的目的，就是让我们看清楚世间事物虚幻不实的本质，當我们明白以后，才能够真正的放下。我们现在不断念佛的目的，就是在累积资粮，就是在为临终彩排，到真正的时候，绝对是派得上用场的。如果没有恳切求生的愿望，其实只能种下一个善根种子，至于什么时候才能开花结果呀？那是完全没有把握的，可能要等到「龙华三会」的时候，可能还要更长、更长的时间，机会是很微小的。当然如果这个善根保护得好，还要看下一世修得好不好；修得好的话，也就是说信、愿、行都具足的话，那么就能早一点开花结果。
所以，我们佛七的目的就是希望大家能够精进用功，以求克期取证，在这七天里头能够念到一心不乱；如果真的念到一心不乱，阿弥陀佛就会在我们临命终时，亲自来迎接，也许是拿着金刚台，也许是紫金台，也许是莲花台，到来接引我们往生西方极乐世界；希望我们每一个人都能莲登上品；我们都知道西方极乐世界有「三辈九品」，上品、中品、下品，每一品之中又分为三个层次，就看我们修行功夫的深浅。当然了，据经上所说，我们受八关斋戒再加上念佛，最低限度都能够中品中生。可是我们很多人就是信心不够、愿力不够，到临命终时啊，因为修行功夫不够、定力不足，又或者是业力的牵引，颠倒妄想，一念之间，可能就会堕落恶道了。我们念佛人，不得不小心谨慎啊！
前两天有一个信众来见我，她向我诉说，自己前几年经常到寺庙去做义工，经常发心念佛，经常发心拜忏，可是最近怎么样了呢？最近因身体不适去医院做检查，才发现原来得了癌症；这个就是无常啊！她非常的担心，突然对佛法失去了信心；她说：「我这么诚心的学佛、拜佛、做义工，为什么会得到这样的果报呢？可见她只看到今生，而忽略了佛教所讲的是「三世因果」，所谓「如是因、如是果」，因果报应是丝毫不差,且绝对公平的。因为我们现在没有宿命通，更没有天眼通，我们不知道自己过去世曾经做了什么坏事，如果我们真的知道了，就不会觉得这个因果不公平，就能够坦然面对、欣然接受；而且还能针对自己的缺点习气，对症下药，改往修来，改恶迁善，这样的话，将来的报应，就会完全不一样。
我们今生之所以能够生而为人，大部份都是因为过去生曾勤守五戒；五戒可以说是做人的基本条件；而除了五戒之外就是十善；十善是生天的正因；由此可见，「五戒十善」是我们学佛人最根本的要求；所以我们若想学佛成功，首先就要拿五戒十善来衡量自己。这「十善」就是身三、口四、意三；身有没有杀生？有没有偷盗？有没有邪淫？口有没有妄言？有没有绮语？有没有两舌？有没有恶口？在意念上有没有贪？有没有瞋？有没有痴？这个就是我们今天用来衡量自己的一个准绳。我们做到了，将来就能够生天，若加上有禅定的工夫，那么所生天界就会更高；不过天界是不究竟的，天福享尽，还是会堕落，所以，我们应该念佛发愿求生西方极乐世界，如果信、愿、行都具足，那么将来一定能够成就。
当然反过来，就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。这中间的关系，大家必须清楚明白。我常常反复说明，如果五戒具足，那将来就是人，这「五戒」也是杀、盗、淫、妄、酒，你做了没有？没有做的话，这就是得人身的基本条件。所以我们不需要去问其它的人，只需要问我们自己，因为佛教讲的是自救法，我不是靠上帝，也不是靠他人，而是靠我们自己，因为我们的业必須要自己了,而且這個業力决定了我们的去处，所以说，到了紧要关头的时候，谁能救我们啊？唯有我們自己才能救自己。因为如是因、如是果，今天我们念佛就是因，将来往生极乐世界就是果；当然，如果去到西方之后，我们继续努力修行，力量就会越来越增加，然后为了不舍娑娑世界众生之苦，而再发愿倒驾慈航，还度娑婆，那个时候，极乐世界就是因，娑婆世界就是果；无论怎样说，都是因中有果，果中有因；我们唯有如是作、如是修、如是行，将来才能够成就阿耨多罗三藐三菩提。
所谓「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，这是必然的道理。所以大家既然来了，就要发心、发愿，真诚用功，希望将来都能够生到西方极乐世界去。当然我们修行不能单是自利，而必须做到自利利他，也就是自己得到佛法的好处后，发愿将好处与别人分享，所以还要做影响众；影响其它的人来信佛、学佛，因为佛教讲的就是深心、至诚的心、回向发愿心，希望令一切颠倒梦想的愚迷众生，都能够远离这个五浊恶世，同证菩提，共成佛道。
我们可以看到像观音、文殊、普贤，这些大菩萨,他们最后都是求生西方极乐世界，何况是我们这些凡夫众生？而且我们还能够带业往生，只要我们肯努力、用功，修得好的话，那么将来往生的品位就会高；所以，我们可以用「三福」：「世福」、「戒福」、「行福」来衡量自己，我们要做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」；还要「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，更要「深信因果、读诵大乘、发菩提心、劝进行者」，这都是我们佛弟子应该做的；如果这三福都能做到了，将来就是中品以上了。这就是往生的资粮，我们念佛就是为将来作准备；我们修行念佛，就是「累积德本」，那累积多了，将来自然就够成就。所以大家既然来到念佛堂，就应该好好把握机会，努力念佛；虽然我不能天天陪着大家念佛，但我的心跟大家是在一起的；我也发心、发愿，我常常说：我愿做阿弥陀佛的推销员，我走到任何的地方，都是教大家恒持佛号，常念阿弥陀佛、阿弥陀佛！因为正如祖师所说「末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，这确实是金石良言。希望大家多来念佛，阿弥陀佛！(全文完)
《佛光无量 普照世间》全文阅读结束。