..續本文上一頁流傳下來，但要由僧寶來保存及傳播；佛弟子的延續及培養，要由僧寶來接引及教化，所以說僧寶的地位最重要，一點都不誇張。同樣，佛法的興衰，僧寶亦起了最大的作用，所以，凡我僧寶，皆應自律，以戒爲師，以報佛恩。

　　(4) 最初的二皈

　　佛于菩提樹下，初成正覺時，七日未食。那時，有做生意的兄弟二人，一名提謂，一名波離，帶著五百商人，五百車財寶，經過離菩提樹不遠之處，樹神與這二位賈客以前曾相識，于是對他們說：「釋迦如來，已成等正覺，七日未有食，你們可以拿蜜糗奉獻如來，可令你們得大利益及安隱快樂。」兄弟二人聽罷，滿心歡喜，即拿著蜜糗往菩提樹的方向去。二人從遠處看見佛陀顔貌殊異，如水澄靜，沒有塵穢，歡喜心立即生起來。二人來到佛前，頂禮後立即奉上蜜糗供佛。世尊心想，這二人奉獻蜜糗，應當以何種器皿來盛載呢？過去諸佛不會以手受食吧？站立在佛左右的四天王，知道佛的想法，于是往四方尋找器皿，每人取了一石缽來，奉上世尊。慈悲的世尊，將四天王奉上的四缽合而爲一，盛著賈人的糗蜜，接受賈人的供養。世尊受食後，而爲二人咒願說：「所爲布施者，必獲其利義，若爲樂故施，後必得安樂」。佛咒願完畢，再對二賈人說：「汝等賈人，今可皈依佛，皈依法。」賈人即受佛教說：「大德，我今皈依佛，皈依法。」于是，賈人兄弟便成爲最初受二皈依的優婆塞(男衆居士)，因當時尚未有僧寶的誕生，故只能授二皈法。

　　(5)叁皈的建立

　　世尊離開賈人後，即往鹿野苑爲五比丘說法，五比丘得阿羅漢道後，連如來在內，世間便有六阿羅漢，後來佛爲耶舍之父皈依時，首次把僧寶列入叁皈之中。

　　據《彌沙塞部和酰五分律》卷十五載，佛度五比丘後，有一大富長者的兒子，名耶舍，本性賢善，厭離此娑婆世間，喜歡清淨及聞法，佛欲度此人出家，于是便到水邊，坐宿在敷草上，等耶舍來。耶舍在家享受五欲樂後，看見那些所謂美女，躺在床上，互相交疊，張口而睡，眼淚、鼻涕從口中流出，醜陋非常；伴奏歌舞的樂器在室內縱橫擺放，一片淩亂。耶舍目睹此境，甚覺驚怖，即心生厭離。接著，耶舍跑到父親那裏，見到的情景亦如剛才一樣。立時，耶舍覺得這樣的生活真沒意思，益發生起厭離心，于是獨自出門，憂愁悲苦地向水邊而行。坐在對岸等待的佛陀即以神力對他說話，並向他招手，耶舍歡喜若狂，立刻脫去腳上的琉璃屐，放在岸邊，急不及待地渡水過河見佛。佛爲他說種種妙法，令他心生歡喜，然後說四谛，即苦應知，集當斷，滅應證，道當修等苦集滅道法，耶舍聞法後得法眼淨。

　　無上菩提之本

　　　　 ──叁皈五戒(九)

　　 再說那些陪伴耶舍玩樂的彩女醒後不見耶舍，立即報告給長者知道，長者焦急地派人依腳印找尋，趕到岸邊時，看見琉璃屐在岸上，長者心中又喜又悲，亦舍屐渡水，往找兒子而去。佛恐父子相見會令耶舍爲難，于是以神力令子見父，而父不見子。長者過河見佛，頂禮坐下，聽佛爲他說種種妙法，說布施的好處、持戒的好處、生天的好處，又說出家不著欲樂的好處、在家染著五欲的過患，及說種種趣向菩提的方法。長者聞法心開意解，即遠離塵垢，得法眼淨，歡喜地接受叁皈依，然後受五戒。成爲佛陀成道後，第一位受叁皈五戒的優婆塞，打破前皈依只受佛法二戒之例。

　　佛陀度脫五比丘後，便製定皈依必授佛法僧叁皈法，把僧伽推至與佛寶、法寶同齊，其旨意是要燈盡火傳，明明相續。故此，僧寶是佛法的延續。而傳法有五種方式，一受持，二看讀，叁諷誦，四解說，五書寫，都要由僧伽帶領。

　　僧，又稱僧伽，是梵語，意譯爲和、衆，乃和合的意思，故又稱和合衆、和合僧、海衆，其意是衆僧和合，如海水一味。因此，以海爲比喻，而稱海衆。

　　和合又分有理和與事和。理和是遵循佛教教義，以涅槃解脫爲目的。事和有六種，即：身和同住、口和無诤、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均等六和敬。

　　佛法講性德，性德是圓融的，佛是處于完全無诤的和合狀態，沒有對立的。故僧團的特質亦應是和合無诤，才稱得上是僧寶、衆中尊，切忌互相指責、猜疑，甚至不相往來。故祖師常說：「若要佛法興，必須僧贊僧，若要法不滅，必須僧和敬。」

　　(叁)叁寶的意義

　　(1)佛法僧爲甚麼稱叁寶？　

　　寶，是寶藏，世間之寶藏是指天然資源，如石油、煤、金、銅、錫、鐵、鎢等寶礦，這些礦物本來沒有固定的相，經過開采、琢磨、鑄造便成爲珍貴的財寶；而我們的真心亦是寶藏，卻被世間的環境及種種妄想所覆蓋，以致迷失本來，倘若痛加煅煉，便能回複本來佛性，成爲真正的珍寶。正如《大方廣圓覺修多羅了義經》說：「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦，生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空花相，思惟猶幻化，何況诘虛妄，若能了此心，然後求圓覺。」佛以金作譬如說，金要銷才能有成就，人要修行才能成佛，所謂玉不琢不成器，人不學不知理。

　　寶礦是天然産物，可以令人致富，但要經過礦床學來開采，才能成爲世間財寶，爲人類謀求幸福；我們本來具有的真心亦是珍寶，倘若以叁寶镕煉，非但能令我們致富，而且不會墮落惡道，更可解脫生死。

　　未經開采之寶藏稱爲礦，未經開發之真心稱爲凡心，已覺悟之凡心稱爲佛心。不去開發我們本來具有的真心寶，是「藏寶受貧，懷珠作丐」。

　　(2)叁寶的六種意義　　

　　《寶性論》卷二中，舉出叁寶有六種意義：

　　一、 希有之義

　　世間的寶物，貧窮人不容易得到。叁寶亦如是，薄福的衆生，經曆千生萬世都不能遇到，就是遇到，亦不敬信、不珍重。亦因爲不容易得到，故名爲寶。

　　二、明淨之義

　　世間的珍寶，內外明徹，體無瑕穢。叁寶亦如是，遠離一切有漏的世間法，明淨無垢，因此名爲寶。

　　叁、勢力之義

　　世間的珍寶，有大勢力，能幫助人除貧去毒。叁寶亦如是，具有不可思議的六神通力，濟拔衆生的苦惱，因此名爲寶。

　　四、莊嚴之義

　　世間的珍寶，可作裝飾物，莊嚴我們的身體，令全身漂亮好看。叁寶亦如是，能嚴飾修行人的清淨法身，令威儀具足，因此名爲寶。

　　五、最勝之義

　　世間的珍寶，是所有物中最殊勝的。叁寶亦如是，是一切世中最妙勝的。因此名爲寶。

　　六、 不變之義

　　世間的真金，經過燃燒、打磨，都不會改變它的質素。叁寶亦如是，不會被世間的地、水、火、風、色、香、味、觸等八法所更改變動，因此名爲寶。

　　無上菩提之本

　　　　──叁皈五戒(十)

　　(3) 叁寶設立的四種意義

　　《大乘法苑義林章》卷六指出，叁寶的設立，有四種意義。

　　(一) 爲對治外道之邪叁寶，含有反邪歸正的意義。如《優婆塞戒經》雲：「若皈佛已，甯舍身命，終不皈依自在天等。若皈法已，終不皈依外道典藉。若皈僧已，終不皈依外道邪衆。」爲了對治邪道，故要設立叁寶。

　　(二) 佛是調禦衆生的導師，法是佛的法，僧是佛的弟子。此叁者所證無量，種類亦同一體，故要建立一體叁寶。但因爲所證的果位不同，故要分開師徒的名份。

　　(叁) 對欲證得佛菩提的上根之人說佛寶；對欲求自然智慧，而了達因緣法的中根之人說法寶；對下根之人，受持師僧的佛法，于理事不違背，爲說僧寶。叁寶的設立，是對一大二中叁小乘的六種人而說。

　　(四) 佛如良醫，法如妙藥，僧如看護；對病人來說，良醫、妙藥、看護都不能缺少。因此要觀機逗教，應病與藥，故要設立叁寶。

　　(四)叁寶的種類

　　諸經論中，叁寶的種類分得很多，大小乘各有不同的說法。都不外乎在事相、理相上說。可分爲叁種：一體叁寶、別相叁寶、住持叁寶。

　　(1)一體叁寶

　　一體叁寶又稱爲同體叁寶、同相叁寶。叁寶是指佛法僧，雖然名稱不同，而且分爲覺義、法義、和合叁類，但本質與意義都是一樣，萬事萬物與我同是一體，叁寶也不例外。從覺義來說，佛體真心體覺，性靈清淨，故名爲佛寶；從法義來說，佛的佛德滿布法寶裏，有軌迹可依循，只要依法軌修行，可圓滿一切及有無限功用，故稱法寶；從和合義來說，佛是無诤的覺者，常處于和合狀態，僧團亦是一樣，都是和合無诤，故稱爲僧寶。如此看來，一寶實已具足叁寶，故此名爲一體叁寶。

　　(2)別相叁寶

　　別相叁寶又稱化相叁寶、別體叁寶、階梯叁寶。此別相叁寶是屬于最初的叁寶，以釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的丈六化身，及說《華嚴經》時所現的盧舍那佛身爲佛寶；以四谛、十二因緣爲法寶；以四果、緣覺爲僧寶。故稱爲化相叁寶。又因爲隨其所化而分爲佛上、法中、僧下的階層，故又稱爲階梯叁寶。而大乘佛教卻以諸佛的叁身爲佛寶，六度爲法寶，十聖爲僧寶。

　　(3)住持叁寶

　　住持叁寶又稱常住叁寶，是以佛的塑像、畫像爲佛寶；以佛說的叁藏經典爲法寶，以出家的比丘、比丘尼爲僧寶。我們現在奉行的是住持叁寶。

　　除以上叁種叁寶外，尚有緣理、同體、別體、一乘、叁乘、真實等叁寶。

　　(4)自性叁寶

　　《六祖壇經》中，惠能大師提出皈依自性叁寶，但因境界太高，初學者不容易明白。大師說：「叁皈是皈依覺、正、淨。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，是故名爲兩足尊；自心皈依正，念念無邪見，沒有邪見，便無人我貢高，貪愛執著，是故名爲離欲尊；自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，是故名爲衆中尊。若這樣修行，是自皈依。

　　凡夫不明白，只知道受叁皈戒，若果說皈依佛，佛在何處？若不見佛，又憑甚麼而皈呢？那不是變成虛妄嗎？各位善知識，經中說的自皈依佛，不是說皈依他佛，是要皈依自心的佛，內調心性，外敬他人，是皈依自性叁寶。自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及日常生活中的不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依；常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。

《無上菩提之本──叁皈五戒(第一～第十)》全文閱讀結束。