..续本文上一页流传下来，但要由僧宝来保存及传播；佛弟子的延续及培养，要由僧宝来接引及教化，所以说僧宝的地位最重要，一点都不夸张。同样，佛法的兴衰，僧宝亦起了最大的作用，所以，凡我僧宝，皆应自律，以戒为师，以报佛恩。

　　(4) 最初的二皈

　　佛于菩提树下，初成正觉时，七日未食。那时，有做生意的兄弟二人，一名提谓，一名波离，带着五百商人，五百车财宝，经过离菩提树不远之处，树神与这二位贾客以前曾相识，于是对他们说：「释迦如来，已成等正觉，七日未有食，你们可以拿蜜糗奉献如来，可令你们得大利益及安隐快乐。」兄弟二人听罢，满心欢喜，即拿着蜜糗往菩提树的方向去。二人从远处看见佛陀颜貌殊异，如水澄静，没有尘秽，欢喜心立即生起来。二人来到佛前，顶礼后立即奉上蜜糗供佛。世尊心想，这二人奉献蜜糗，应当以何种器皿来盛载呢？过去诸佛不会以手受食吧？站立在佛左右的四天王，知道佛的想法，于是往四方寻找器皿，每人取了一石钵来，奉上世尊。慈悲的世尊，将四天王奉上的四钵合而为一，盛着贾人的糗蜜，接受贾人的供养。世尊受食后，而为二人咒愿说：「所为布施者，必获其利义，若为乐故施，后必得安乐」。佛咒愿完毕，再对二贾人说：「汝等贾人，今可皈依佛，皈依法。」贾人即受佛教说：「大德，我今皈依佛，皈依法。」于是，贾人兄弟便成为最初受二皈依的优婆塞(男众居士)，因当时尚未有僧宝的诞生，故只能授二皈法。

　　(5)三皈的建立

　　世尊离开贾人后，即往鹿野苑为五比丘说法，五比丘得阿罗汉道后，连如来在内，世间便有六阿罗汉，后来佛为耶舍之父皈依时，首次把僧宝列入三皈之中。

　　据《弥沙塞部和酰五分律》卷十五载，佛度五比丘后，有一大富长者的儿子，名耶舍，本性贤善，厌离此娑婆世间，喜欢清净及闻法，佛欲度此人出家，于是便到水边，坐宿在敷草上，等耶舍来。耶舍在家享受五欲乐后，看见那些所谓美女，躺在床上，互相交迭，张口而睡，眼泪、鼻涕从口中流出，丑陋非常；伴奏歌舞的乐器在室内纵横摆放，一片凌乱。耶舍目睹此境，甚觉惊怖，即心生厌离。接着，耶舍跑到父亲那里，见到的情景亦如刚才一样。立时，耶舍觉得这样的生活真没意思，益发生起厌离心，于是独自出门，忧愁悲苦地向水边而行。坐在对岸等待的佛陀即以神力对他说话，并向他招手，耶舍欢喜若狂，立刻脱去脚上的琉璃屐，放在岸边，急不及待地渡水过河见佛。佛为他说种种妙法，令他心生欢喜，然后说四谛，即苦应知，集当断，灭应证，道当修等苦集灭道法，耶舍闻法后得法眼净。

　　无上菩提之本

　　　　 ──三皈五戒(九)

　　 再说那些陪伴耶舍玩乐的彩女醒后不见耶舍，立即报告给长者知道，长者焦急地派人依脚印找寻，赶到岸边时，看见琉璃屐在岸上，长者心中又喜又悲，亦舍屐渡水，往找儿子而去。佛恐父子相见会令耶舍为难，于是以神力令子见父，而父不见子。长者过河见佛，顶礼坐下，听佛为他说种种妙法，说布施的好处、持戒的好处、生天的好处，又说出家不着欲乐的好处、在家染着五欲的过患，及说种种趣向菩提的方法。长者闻法心开意解，即远离尘垢，得法眼净，欢喜地接受三皈依，然后受五戒。成为佛陀成道后，第一位受三皈五戒的优婆塞，打破前皈依只受佛法二戒之例。

　　佛陀度脱五比丘后，便制定皈依必授佛法僧三皈法，把僧伽推至与佛宝、法宝同齐，其旨意是要灯尽火传，明明相续。故此，僧宝是佛法的延续。而传法有五种方式，一受持，二看读，三讽诵，四解说，五书写，都要由僧伽带领。

　　僧，又称僧伽，是梵语，意译为和、众，乃和合的意思，故又称和合众、和合僧、海众，其意是众僧和合，如海水一味。因此，以海为比喻，而称海众。

　　和合又分有理和与事和。理和是遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。事和有六种，即：身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均等六和敬。

　　佛法讲性德，性德是圆融的，佛是处于完全无诤的和合状态，没有对立的。故僧团的特质亦应是和合无诤，才称得上是僧宝、众中尊，切忌互相指责、猜疑，甚至不相往来。故祖师常说：「若要佛法兴，必须僧赞僧，若要法不灭，必须僧和敬。」

　　(三)三宝的意义

　　(1)佛法僧为甚么称三宝？　

　　宝，是宝藏，世间之宝藏是指天然资源，如石油、煤、金、铜、锡、铁、钨等宝矿，这些矿物本来没有固定的相，经过开采、琢磨、铸造便成为珍贵的财宝；而我们的真心亦是宝藏，却被世间的环境及种种妄想所覆盖，以致迷失本来，倘若痛加煅炼，便能回复本来佛性，成为真正的珍宝。正如《大方广圆觉修多罗了义经》说：「譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相，思惟犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。」佛以金作譬如说，金要销才能有成就，人要修行才能成佛，所谓玉不琢不成器，人不学不知理。

　　宝矿是天然产物，可以令人致富，但要经过矿床学来开采，才能成为世间财宝，为人类谋求幸福；我们本来具有的真心亦是珍宝，倘若以三宝镕炼，非但能令我们致富，而且不会堕落恶道，更可解脱生死。

　　未经开采之宝藏称为矿，未经开发之真心称为凡心，已觉悟之凡心称为佛心。不去开发我们本来具有的真心宝，是「藏宝受贫，怀珠作丐」。

　　(2)三宝的六种意义　　

　　《宝性论》卷二中，举出三宝有六种意义：

　　一、 希有之义

　　世间的宝物，贫穷人不容易得到。三宝亦如是，薄福的众生，经历千生万世都不能遇到，就是遇到，亦不敬信、不珍重。亦因为不容易得到，故名为宝。

　　二、明净之义

　　世间的珍宝，内外明彻，体无瑕秽。三宝亦如是，远离一切有漏的世间法，明净无垢，因此名为宝。

　　三、势力之义

　　世间的珍宝，有大势力，能帮助人除贫去毒。三宝亦如是，具有不可思议的六神通力，济拔众生的苦恼，因此名为宝。

　　四、庄严之义

　　世间的珍宝，可作装饰物，庄严我们的身体，令全身漂亮好看。三宝亦如是，能严饰修行人的清净法身，令威仪具足，因此名为宝。

　　五、最胜之义

　　世间的珍宝，是所有物中最殊胜的。三宝亦如是，是一切世中最妙胜的。因此名为宝。

　　六、 不变之义

　　世间的真金，经过燃烧、打磨，都不会改变它的质素。三宝亦如是，不会被世间的地、水、火、风、色、香、味、触等八法所更改变动，因此名为宝。

　　无上菩提之本

　　　　──三皈五戒(十)

　　(3) 三宝设立的四种意义

　　《大乘法苑义林章》卷六指出，三宝的设立，有四种意义。

　　(一) 为对治外道之邪三宝，含有反邪归正的意义。如《优婆塞戒经》云：「若皈佛已，宁舍身命，终不皈依自在天等。若皈法已，终不皈依外道典藉。若皈僧已，终不皈依外道邪众。」为了对治邪道，故要设立三宝。

　　(二) 佛是调御众生的导师，法是佛的法，僧是佛的弟子。此三者所证无量，种类亦同一体，故要建立一体三宝。但因为所证的果位不同，故要分开师徒的名份。

　　(三) 对欲证得佛菩提的上根之人说佛宝；对欲求自然智慧，而了达因缘法的中根之人说法宝；对下根之人，受持师僧的佛法，于理事不违背，为说僧宝。三宝的设立，是对一大二中三小乘的六种人而说。

　　(四) 佛如良医，法如妙药，僧如看护；对病人来说，良医、妙药、看护都不能缺少。因此要观机逗教，应病与药，故要设立三宝。

　　(四)三宝的种类

　　诸经论中，三宝的种类分得很多，大小乘各有不同的说法。都不外乎在事相、理相上说。可分为三种：一体三宝、别相三宝、住持三宝。

　　(1)一体三宝

　　一体三宝又称为同体三宝、同相三宝。三宝是指佛法僧，虽然名称不同，而且分为觉义、法义、和合三类，但本质与意义都是一样，万事万物与我同是一体，三宝也不例外。从觉义来说，佛体真心体觉，性灵清净，故名为佛宝；从法义来说，佛的佛德满布法宝里，有轨迹可依循，只要依法轨修行，可圆满一切及有无限功用，故称法宝；从和合义来说，佛是无诤的觉者，常处于和合状态，僧团亦是一样，都是和合无诤，故称为僧宝。如此看来，一宝实已具足三宝，故此名为一体三宝。

　　(2)别相三宝

　　别相三宝又称化相三宝、别体三宝、阶梯三宝。此别相三宝是属于最初的三宝，以释迦牟尼佛在菩提树下成道的丈六化身，及说《华严经》时所现的卢舍那佛身为佛宝；以四谛、十二因缘为法宝；以四果、缘觉为僧宝。故称为化相三宝。又因为随其所化而分为佛上、法中、僧下的阶层，故又称为阶梯三宝。而大乘佛教却以诸佛的三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝。

　　(3)住持三宝

　　住持三宝又称常住三宝，是以佛的塑像、画像为佛宝；以佛说的三藏经典为法宝，以出家的比丘、比丘尼为僧宝。我们现在奉行的是住持三宝。

　　除以上三种三宝外，尚有缘理、同体、别体、一乘、三乘、真实等三宝。

　　(4)自性三宝

　　《六祖坛经》中，惠能大师提出皈依自性三宝，但因境界太高，初学者不容易明白。大师说：「三皈是皈依觉、正、净。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，是故名为两足尊；自心皈依正，念念无邪见，没有邪见，便无人我贡高，贪爱执着，是故名为离欲尊；自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，是故名为众中尊。若这样修行，是自皈依。

　　凡夫不明白，只知道受三皈戒，若果说皈依佛，佛在何处？若不见佛，又凭甚么而皈呢？那不是变成虚妄吗？各位善知识，经中说的自皈依佛，不是说皈依他佛，是要皈依自心的佛，内调心性，外敬他人，是皈依自性三宝。自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及日常生活中的不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依；常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

《无上菩提之本──三皈五戒(第一～第十)》全文阅读结束。