..续本文上一页门。由缘起说再发展为二世一重、三世两重、六因四缘五果，以戒、定、慧三学为实践成佛的要道，以六度等为进一步的阐论，大小乘三藏十二部经等，是离欲灭苦的涅槃妙法。故说皈依法，是皈依「离欲尊」。
往昔佛陀说法都是以口传授，佛入灭后，迦叶尊者恐佛灭法灭，为报佛恩，令佛法久住世间，留传以后，于是在须弥山顶，以神通力呼唤诸大阿罗汉勿入涅槃，而说偈曰：「诸佛弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。」大迦叶呼唤的声音传遍整个大千世界，有神力的大阿罗汉都能听到，都来到王舍城集合。尊者从众多的阿罗汉中，选了一千人，在阿阇世王保护之下，在摩揭陀国王舍城，先底盘那波罗山边的禅室门边，由摩诃迦叶主持，五百人结集经藏，五百人结集律藏，名为五百结集。
阿难尊者因时常侍奉在佛的身边，常闻佛说法，虽然佛初转四谛*轮时，尊者未能及时侍听，但后来亦常展转听闻，而不忘失，故称强记多闻第一。是故迦叶于第一次集佛法藏时，便命阿难升座说法，阿难登座后唱说：「如是我闻，一时佛在……」因为佛入灭前曾嘱咐阿难，一切经首第一句应当说「如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众，而说是经。」当阿难唱出『如是我闻，一时佛在……』时，想到昨日见佛，今日已称我闻，迦叶及已断漏的一众阿罗汉都忍不住落泪。
以迦叶为上首，阿难诵出佛所说的经法，成为以后的经藏；由持戒第一的优波离诵出律部，为以后的律藏；再经憍陈如等长老，确认阿难及优波离所说，确是佛陀所说，并加以论议，成为以后的论藏。后来有不少祖师大德，将其组织化、体系化，编辑成为经律论三类，通称三藏，又称为「法宝」。
无上菩提之本
──三皈五戒(六)
经、律、论三藏的纂集，称为《大藏经》。《大藏经》在隋唐时便有纂集，但因当时没有印刷术，所有的编集都是由书写而成，直至宋代太祖皇帝在西川成都，以木版雕刻印刷，才有刊印。此后，藏经的印刻事业陆续兴起。在元朝末年，天下大乱，藏经被焚烧殆尽。到明太祖洪武年间，才再刊刻，但因校勘不精细，有不少脱误。到清代雍正十三年至乾隆三年(1735-1738)，以北藏为基本，加入新籍，刊刻成为《龙藏》。后来，有日本大藏经编纂会，网罗印度、中国、日本、朝鲜一切佛教的名著，在日本大正十三年(1932)，完成举世佛学界最完整的一部大藏经，名为《大正藏》。
至于记述教法的文献，自古即有九部经(佛经内容的九种分类)及十二部经等。十二部经是：
(一) 契经，以散文直接记载佛陀之教说，即一般的佛经；
(二) 应颂，以偈颂重复阐释契经所说的教法，亦称为重颂；
(三) 记别，又称为授记，指佛陀对众弟子未来所作的证言；
(四) 讽颂，又称孤起，以偈颂来记载佛陀的教说；
(五) 自说，佛陀不待他人问法，而自行开示教说；
(六) 因缘，记载佛说法教化的因缘；
(七) 譬喻，以譬喻宣说法义；
(八) 本事，本生谭以外，记载佛陀与弟子的前生事迹；
(九) 本生，记载佛陀前生修行之种种大悲行；
(十) 方广，宣说广大深奥的教义；
(十一) 希法，记载佛陀及诸弟子希有的事；
(十二) 论议，记载佛的论议，抉择诸法体性，分别明了其意义。
原始的佛典，如阿含及各种律藏等，初时都是以口诵相传，经过结集、订正、确认后，才以文字记录下来。初期的经典，多数是以书写方式流通。如《佛本行集经》说天王用笔墨、陀罗叶等书写，《大方等大集经》说用纸墨书写，《持心梵天所问经》、《宝女所问经》、《普曜经‧叹佛品》等则记载用竹帛书写，亦有在壁上书写经文的。此外，《正法念处经》、《大般涅槃经》、《梵网经》、《大佛顶首楞严经》等，亦举出以叶纸、桦皮、贝叶、纸、素白迭等书写。因当时没有印刷术，故大乘佛教常劝说抄经的功德，令佛典的流通量亦随之扩大。
隋代天台智者大师，为了让大众易于明白佛陀的教法及思想内容的判别，把佛教经典分类为五种，把佛陀说法的过程分为五个时段。
第一华严时，是佛陀初成道时，在三七日时说《华严经》，《华严经》有前分与后分的区别，前分是三七日时说，与会的都是优秀的大菩萨，没有声闻(阿罗汉)在内；后分如《入法界品》，则有舍利弗等大声闻在内。但因为说法的程度太高，这些大声闻人都无法听得明白，都如聋似哑，未能收到化益的效果。
第二鹿苑时，又称阿含时。是指佛陀说《华严经》后的十二年间，最初在鹿野苑为跟随他出家的五比丘说法。(悉达多太子偷出宫门时，他的父亲净饭王又惊又气，于是派人追他回来，但因太子出家心很坚固，净饭大王没办法，只好从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道。于是，这五人便随同太子共修苦行，成为后来的五比丘。太子修了六年苦行，仍然想不通如何能解脱生老病死的问题，不能达到解脱目的，于是放弃苦行，到尼连禅河沐浴，并接受牧羊女供养乳粥。憍陈如等五人以为太子退失道心，于是离开太子，来到鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，很怀念这当初跟随他的五人，很想先度他们，于是来到鹿野苑为他们说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，五比丘实时得法眼净。)之后，佛陀在十六个大国里，说小乘四部阿含经，即《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》，所以此时期又称阿含时。佛陀在这时期所说的教法是小乘法(即三藏教)，程度比较低。
无上菩提之本
──三皈五戒(七)
第三方等时，「方等」是大乘经典的通称。佛陀在鹿苑时，度了无数弟子成为阿罗汉。于是在后来的八年间，开始说维摩、思益、胜鬘等大乘经典，斥责小乘而赞叹大乘，目的在打破在第二时得了小乘法浅证的阿罗汉，以为是与佛深证相同的偏见，启发小乘人生起耻小乘，尊大乘的心。
第四般若时，在方等时之后的二十二年间，是佛陀说各种般若经的时期。这时所说的教法，在内容上分为通、别、圆三教，说诸法皆空，其意义是要二乘人进一步发展至大乘中的空，淘汰大、小乘分别的偏执，融合大小乘于一味，故此时又称为淘汰时。
第五法华时，又称涅槃时。是佛陀在最后八年间，说《法华经》，与入涅槃之前一日一夜，说《涅槃经》的时期，主要是使修学的人证入佛的知见。佛将华严时以后，至法华时期间之二乘加以开会，令他们能「入佛知见」。
《大方便佛报恩经》卷六载，佛亦以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。既然佛亦以法为师，依法而住，为甚么三宝中不以法为首呢？因为法虽然是佛的老师，但法要由佛来说，道要人来弘。
假若社会上一切大众都皈依佛法，这世界便没有罪恶，没有仇恨、嫉妒、报复，人心纯正，天地清宁，天灾人祸亦不会发生，这是皈依法的真实意义。
(3)僧宝
皈依僧，众中尊。
顾名思义，众中尊是受众人尊敬的意思。
按《心地观经》卷二《报恩品》所载，僧有三种，第一是菩萨僧，如文殊、弥勒等菩萨。第二是声闻僧，如舍利弗、目犍连等。第三是凡夫僧，即已受具足别解脱戒，受持如来正知正见，而能说法利益众生的僧伽。
佛陀时代所指的僧宝，是禀承佛陀教法，修因得果的声闻、缘觉，即憍陈如等五比丘，这些大阿罗汉，漏尽果满，故称为僧宝。现在的僧宝则泛指出家的凡夫僧、福田僧。
为甚么凡夫僧又名福田僧呢？因僧人出家修行，除了志愿成佛外，更承担了代佛说法的任务，所谓上弘佛道，下化众生，自度度人，令佛法绵延不绝，利乐世间一切有情。凡夫僧虽然未得无漏之戒定慧及解脱，而供养者可获无量福，所以又称为福田僧。佛说：「但以施僧，我在僧中。」佛说这话是明显表示，佛法僧是一体的，供僧的时候，也在供佛，因佛在僧中。而然，虽说佛在僧中，但若把佛当是僧，便把佛贬低了。佛说「我在僧中」是强调佛与僧共存，因为佛住世时，以佛为轴心，但佛入灭后，僧是佛的代表。
《十诵律》载，世尊与五百阿罗汉入首波城，到长者家应供，有鹿子母闻佛入城，亦发心供佛及五百阿罗汉。美食准备好后，鹿子母便往迎请佛及阿难进屋，佛与阿难进屋后，鹿子母即关闭所有门户，五百阿罗汉只能以神力进入屋内应供，或从空中来，或从地上出，而没神通的比丘则不能进入。
食后，世尊明知故问阿难：「今日鹿子母请五百阿罗汉食，有否请僧中未证果之比丘呢？」答言无。佛说：「若鹿子母能以不分别心，于众僧中请一未证悟之比丘，可得大福及大果报，胜以分别心请五百阿罗汉。」由此知道，以分别心请五百阿罗汉，不如按次第供养一凡僧得福多。
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──三皈五戒(八)
又《十轮经》中佛说：「若诸比丘，依佛法出家，一切天人阿修罗皆应供养。当然，我不容许他们破戒，但对破戒比丘，国王大臣等不能以鞭杖割截他们的手足，甚而断他们的命，何况只是犯了轻戒及小威仪的事。破戒的比丘，犹如牛黄，牛虽然死了，但仍为人所用，亦如麝香，死后都能大利益一切众生。恶行比丘虽然犯了禁戒，但因为戒的势力，犹能利益无量的天人。又譬如烧香，香本身烧完之后，其香仍围绕不散。破戒比丘虽然会堕落恶道，但他们会说法，能令众生增长善根。就以这个因缘，一切白衣居士不应侵毁、轻蔑破戒比丘，应当守护、尊重、供养。」然后，世尊再说偈曰：「瞻卜花虽萎，胜于诸余花，破戒诸比丘，犹胜诸外道。」简单说，破戒比丘，尤比外道强得多。
三宝之中，最尊贵的当然是佛宝，最妙胜的是法宝，但地位最重要的是僧宝。因佛入灭后，我们只能供奉佛的圣像，而圣像则要住在由僧宝住持的道场内；佛的经典及文化虽然…
《无上菩提之本──三皈五戒(第一～第十)》全文未完，请进入下页继续阅读…