..續本文上一頁門。由緣起說再發展爲二世一重、叁世兩重、六因四緣五果，以戒、定、慧叁學爲實踐成佛的要道，以六度等爲進一步的闡論，大小乘叁藏十二部經等，是離欲滅苦的涅槃妙法。故說皈依法，是皈依「離欲尊」。
往昔佛陀說法都是以口傳授，佛入滅後，迦葉尊者恐佛滅法滅，爲報佛恩，令佛法久住世間，留傳以後，于是在須彌山頂，以神通力呼喚諸大阿羅漢勿入涅槃，而說偈曰：「諸佛弟子，若念于佛，當報佛恩，莫入涅槃。」大迦葉呼喚的聲音傳遍整個大千世界，有神力的大阿羅漢都能聽到，都來到王舍城集合。尊者從衆多的阿羅漢中，選了一千人，在阿阇世王保護之下，在摩揭陀國王舍城，先底盤那波羅山邊的禅室門邊，由摩诃迦葉主持，五百人結集經藏，五百人結集律藏，名爲五百結集。
阿難尊者因時常侍奉在佛的身邊，常聞佛說法，雖然佛初轉四谛*輪時，尊者未能及時侍聽，但後來亦常展轉聽聞，而不忘失，故稱強記多聞第一。是故迦葉于第一次集佛法藏時，便命阿難升座說法，阿難登座後唱說：「如是我聞，一時佛在……」因爲佛入滅前曾囑咐阿難，一切經首第一句應當說「如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四衆，而說是經。」當阿難唱出『如是我聞，一時佛在……』時，想到昨日見佛，今日已稱我聞，迦葉及已斷漏的一衆阿羅漢都忍不住落淚。
以迦葉爲上首，阿難誦出佛所說的經法，成爲以後的經藏；由持戒第一的優波離誦出律部，爲以後的律藏；再經憍陳如等長老，確認阿難及優波離所說，確是佛陀所說，並加以論議，成爲以後的論藏。後來有不少祖師大德，將其組織化、體系化，編輯成爲經律論叁類，通稱叁藏，又稱爲「法寶」。
無上菩提之本
──叁皈五戒(六)
經、律、論叁藏的纂集，稱爲《大藏經》。《大藏經》在隋唐時便有纂集，但因當時沒有印刷術，所有的編集都是由書寫而成，直至宋代太祖皇帝在西川成都，以木版雕刻印刷，才有刊印。此後，藏經的印刻事業陸續興起。在元朝末年，天下大亂，藏經被焚燒殆盡。到明太祖洪武年間，才再刊刻，但因校勘不精細，有不少脫誤。到清代雍正十叁年至乾隆叁年(1735-1738)，以北藏爲基本，加入新籍，刊刻成爲《龍藏》。後來，有日本大藏經編纂會，網羅印度、中國、日本、朝鮮一切佛教的名著，在日本大正十叁年(1932)，完成舉世佛學界最完整的一部大藏經，名爲《大正藏》。
至于記述教法的文獻，自古即有九部經(佛經內容的九種分類)及十二部經等。十二部經是：
(一) 契經，以散文直接記載佛陀之教說，即一般的佛經；
(二) 應頌，以偈頌重複闡釋契經所說的教法，亦稱爲重頌；
(叁) 記別，又稱爲授記，指佛陀對衆弟子未來所作的證言；
(四) 諷頌，又稱孤起，以偈頌來記載佛陀的教說；
(五) 自說，佛陀不待他人問法，而自行開示教說；
(六) 因緣，記載佛說法教化的因緣；
(七) 譬喻，以譬喻宣說法義；
(八) 本事，本生譚以外，記載佛陀與弟子的前生事迹；
(九) 本生，記載佛陀前生修行之種種大悲行；
(十) 方廣，宣說廣大深奧的教義；
(十一) 希法，記載佛陀及諸弟子希有的事；
(十二) 論議，記載佛的論議，抉擇諸法體性，分別明了其意義。
原始的佛典，如阿含及各種律藏等，初時都是以口誦相傳，經過結集、訂正、確認後，才以文字記錄下來。初期的經典，多數是以書寫方式流通。如《佛本行集經》說天王用筆墨、陀羅葉等書寫，《大方等大集經》說用紙墨書寫，《持心梵天所問經》、《寶女所問經》、《普曜經‧歎佛品》等則記載用竹帛書寫，亦有在壁上書寫經文的。此外，《正法念處經》、《大般涅槃經》、《梵網經》、《大佛頂首楞嚴經》等，亦舉出以葉紙、桦皮、貝葉、紙、素白疊等書寫。因當時沒有印刷術，故大乘佛教常勸說抄經的功德，令佛典的流通量亦隨之擴大。
隋代天臺智者大師，爲了讓大衆易于明白佛陀的教法及思想內容的判別，把佛教經典分類爲五種，把佛陀說法的過程分爲五個時段。
第一華嚴時，是佛陀初成道時，在叁七日時說《華嚴經》，《華嚴經》有前分與後分的區別，前分是叁七日時說，與會的都是優秀的大菩薩，沒有聲聞(阿羅漢)在內；後分如《入法界品》，則有舍利弗等大聲聞在內。但因爲說法的程度太高，這些大聲聞人都無法聽得明白，都如聾似啞，未能收到化益的效果。
第二鹿苑時，又稱阿含時。是指佛陀說《華嚴經》後的十二年間，最初在鹿野苑爲跟隨他出家的五比丘說法。(悉達多太子偷出宮門時，他的父親淨飯王又驚又氣，于是派人追他回來，但因太子出家心很堅固，淨飯大王沒辦法，只好從王師中選出憍陳如等五人，伴隨侍奉太子學道。于是，這五人便隨同太子共修苦行，成爲後來的五比丘。太子修了六年苦行，仍然想不通如何能解脫生老病死的問題，不能達到解脫目的，于是放棄苦行，到尼連禅河沐浴，並接受牧羊女供養乳粥。憍陳如等五人以爲太子退失道心，于是離開太子，來到鹿野苑苦行林繼續苦修。釋尊成道後，很懷念這當初跟隨他的五人，很想先度他們，于是來到鹿野苑爲他們說四聖谛、八正道、布施、持戒、生天等法，五比丘實時得法眼淨。)之後，佛陀在十六個大國裏，說小乘四部阿含經，即《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》，所以此時期又稱阿含時。佛陀在這時期所說的教法是小乘法(即叁藏教)，程度比較低。
無上菩提之本
──叁皈五戒(七)
第叁方等時，「方等」是大乘經典的通稱。佛陀在鹿苑時，度了無數弟子成爲阿羅漢。于是在後來的八年間，開始說維摩、思益、勝鬘等大乘經典，斥責小乘而贊歎大乘，目的在打破在第二時得了小乘法淺證的阿羅漢，以爲是與佛深證相同的偏見，啓發小乘人生起恥小乘，尊大乘的心。
第四般若時，在方等時之後的二十二年間，是佛陀說各種般若經的時期。這時所說的教法，在內容上分爲通、別、圓叁教，說諸法皆空，其意義是要二乘人進一步發展至大乘中的空，淘汰大、小乘分別的偏執，融合大小乘于一味，故此時又稱爲淘汰時。
第五法華時，又稱涅槃時。是佛陀在最後八年間，說《法華經》，與入涅槃之前一日一夜，說《涅槃經》的時期，主要是使修學的人證入佛的知見。佛將華嚴時以後，至法華時期間之二乘加以開會，令他們能「入佛知見」。
《大方便佛報恩經》卷六載，佛亦以法爲師，佛從法生，法是佛母，佛依法住。既然佛亦以法爲師，依法而住，爲甚麼叁寶中不以法爲首呢？因爲法雖然是佛的老師，但法要由佛來說，道要人來弘。
假若社會上一切大衆都皈依佛法，這世界便沒有罪惡，沒有仇恨、嫉妒、報複，人心純正，天地清甯，天災人禍亦不會發生，這是皈依法的真實意義。
(3)僧寶
皈依僧，衆中尊。
顧名思義，衆中尊是受衆人尊敬的意思。
按《心地觀經》卷二《報恩品》所載，僧有叁種，第一是菩薩僧，如文殊、彌勒等菩薩。第二是聲聞僧，如舍利弗、目犍連等。第叁是凡夫僧，即已受具足別解脫戒，受持如來正知正見，而能說法利益衆生的僧伽。
佛陀時代所指的僧寶，是禀承佛陀教法，修因得果的聲聞、緣覺，即憍陳如等五比丘，這些大阿羅漢，漏盡果滿，故稱爲僧寶。現在的僧寶則泛指出家的凡夫僧、福田僧。
爲甚麼凡夫僧又名福田僧呢？因僧人出家修行，除了志願成佛外，更承擔了代佛說法的任務，所謂上弘佛道，下化衆生，自度度人，令佛法綿延不絕，利樂世間一切有情。凡夫僧雖然未得無漏之戒定慧及解脫，而供養者可獲無量福，所以又稱爲福田僧。佛說：「但以施僧，我在僧中。」佛說這話是明顯表示，佛法僧是一體的，供僧的時候，也在供佛，因佛在僧中。而然，雖說佛在僧中，但若把佛當是僧，便把佛貶低了。佛說「我在僧中」是強調佛與僧共存，因爲佛住世時，以佛爲軸心，但佛入滅後，僧是佛的代表。
《十誦律》載，世尊與五百阿羅漢入首波城，到長者家應供，有鹿子母聞佛入城，亦發心供佛及五百阿羅漢。美食准備好後，鹿子母便往迎請佛及阿難進屋，佛與阿難進屋後，鹿子母即關閉所有門戶，五百阿羅漢只能以神力進入屋內應供，或從空中來，或從地上出，而沒神通的比丘則不能進入。
食後，世尊明知故問阿難：「今日鹿子母請五百阿羅漢食，有否請僧中未證果之比丘呢？」答言無。佛說：「若鹿子母能以不分別心，于衆僧中請一未證悟之比丘，可得大福及大果報，勝以分別心請五百阿羅漢。」由此知道，以分別心請五百阿羅漢，不如按次第供養一凡僧得福多。
無上菩提之本
──叁皈五戒(八)
又《十輪經》中佛說：「若諸比丘，依佛法出家，一切天人阿修羅皆應供養。當然，我不容許他們破戒，但對破戒比丘，國王大臣等不能以鞭杖割截他們的手足，甚而斷他們的命，何況只是犯了輕戒及小威儀的事。破戒的比丘，猶如牛黃，牛雖然死了，但仍爲人所用，亦如麝香，死後都能大利益一切衆生。惡行比丘雖然犯了禁戒，但因爲戒的勢力，猶能利益無量的天人。又譬如燒香，香本身燒完之後，其香仍圍繞不散。破戒比丘雖然會墮落惡道，但他們會說法，能令衆生增長善根。就以這個因緣，一切白衣居士不應侵毀、輕蔑破戒比丘，應當守護、尊重、供養。」然後，世尊再說偈曰：「瞻蔔花雖萎，勝于諸余花，破戒諸比丘，猶勝諸外道。」簡單說，破戒比丘，尤比外道強得多。
叁寶之中，最尊貴的當然是佛寶，最妙勝的是法寶，但地位最重要的是僧寶。因佛入滅後，我們只能供奉佛的聖像，而聖像則要住在由僧寶住持的道場內；佛的經典及文化雖然…
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