..续本文上一页三宝的功德无量，要想得到无量的福报，不想堕到三恶道去，就要皈依三宝；要解脱一切痛苦，请求救护，远离生死轮回的苦、求出世涅槃，便要皈依三宝；欲发利益一切众生的大菩提心，更要皈依三宝！
无上菩提之本
──三皈五戒(三)
(二)何谓三宝？
释迦牟尼佛未成道时，未有正法住世，众生都是以诸天邪师为佛宝，四韦陀等为法宝，诸余外道为僧宝。如来出世后，才有归敬正三宝之法门。
三宝是指佛、法、僧。皈依三宝即皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛宝，佛在菩提树下初成道时，示现丈六金身，及说华严经时，又特别示现卢舍那佛身，因此说，皈依佛不单是皈依释迦牟尼佛，而是皈依十方诸佛，统称为「佛宝」；皈依法宝，是皈依佛所说的一切法，称为「法宝」；皈依僧宝，是皈依出家学佛之比丘，称为「僧宝」，故佛、法、僧又名为三宝。
(1)佛宝
三宝中，以佛宝为首。
皈依佛，两足尊。两足是福足慧足，佛陀多生修行，给众生无量布施，是福足；修持戒定、解行等达到圆满，是慧足。一切行满、愿满是為福慧两足，佛以此两足游行法界，通行无阻，受人敬仰，故说「两足尊」。
《大智度论》卷二载，欲界三天的天人，对自己所爱的，会帮助他圆满一切愿；对厌恶的就希望他七世消灭。佛就不同，佛行菩萨道时，如遇怨亲、家贼来害，菩萨会以身肉、头、目、髓脑供养怨亲，甚至把身命布施给众生，也在所不惜。所以，只有佛才能受佛的名号。因此，应当皈命佛宝，以佛为师。
佛的通号有十种，又称如来十号，即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如来十号大意如下：
一、如来：音译为多陀阿伽陀。即是佛陀乘真理而来，由真如而现身，因此尊称如来。又可分解为「如去」，即是乘真如之道而来，往佛果涅槃的道而去，故又称「如去」。按照《大智度论》卷五十五载：「行六波罗蜜，得成佛道，(中略)故名如来。」由此而知，成佛先修六波罗蜜。又如来一词，出自《长阿含》卷十二，其中有云：「佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」即是说，如来所说都是真实不假的，所以名「如来」。
二、应供：音译为阿罗汉。即是断尽一切烦恼，不受生死束缚，智德圆满的圣者，故此，应受人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养及尊敬，故称「应供」。
三、正遍知：音译为三藐三菩提。旧译为正遍知，新译为正等觉。「三藐」是正的意思，「菩提」是法的意思。「正遍知」是能知一切正法、已成正觉的圣者，对于法界的一切，都知得一清二楚，故说「正遍知」。
四、明行足：音译为鞞侈遮罗那三般那。依《北本大般涅槃经》卷十八载：「明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧已具足。」依照佛制的戒、定、慧修行，而得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。《大智度论》卷二说，得宿命通、天眼通、漏尽通等，是为三明；身、口二业清净，是为行，佛陀是三明二业都圆满具足的圣者，所以称为「明行足」。
五、善逝：音译作修伽陀，又称为「好说」、「好去」等。「好说」的意思是佛陀以无量的智慧，依众生的根器而说法，或者说布施，或者说涅槃，或者说五蕴、十二因缘、四谛等法，而引导众生入于佛道。所谓「观机逗教，应病以药」，众生是病人，佛法是药，法能治众生的病。善逝与如来十分相似，「如来」是乘如实之道来此娑婆世界；「如去」是如实的去涅槃彼岸，不再退没于生死海中。即是说诸佛往来自在，以一切智为大车，行八正道而入涅槃，故称「善逝」，又名「好去」。
无上菩提之本
──三皈五戒(四)
(六) 世间解：音译作路迦惫，又名为「知世间」。即是佛能了解及知道世间一切众生和非众生的一切，了知世间生起的因，和世间的毁灭，亦了知出世间之道，所以称为「世间解」。简单说，佛清楚了解世间的一切生灭法，故常劝众生不要贪恋，应学出世间的法，才能真正离苦。
(七) 无上士：音译阿耨多罗。佛陀的智德，在人中是最优胜的，是无人能及的，因此称为「无上士」；又在诸法中，涅槃法是最无上的。另外，菩萨五十二阶位中之等觉位，称为有上士；佛的妙觉位，称为「无上士」。
(八) 调御丈夫：音译富楼沙昙藐婆罗提。其意是：佛是可以化导一切「丈夫」的「调御师」。这里说的「丈夫」是指修行的众生。《大智度论》卷二云：「佛大慈大智，有时说柔软的好话，有时说悲切的话或是杂话，这种种的方便语，主要是调伏发心修行的人(丈夫)，使他们得道，往入涅槃之路。」而然，佛亦慈悲化度女人，为甚么独说「调御丈夫」呢？因为古时男尊女卑，以男性为主流。而修行佛道，男女皆可成佛，不论男女，往生极乐世界后，同现金色身，同现大丈夫相，同名妙音，故能调伏众生的佛陀，亦称为「调御丈夫」。
(九) 天人师：音译作舍多提婆魔楼舍喃，又称为「天人教师」。即佛陀是诸天与人类的教师，示意教导众生甚么可以做，甚么不可以做；甚么是善，甚么是不善。众生若能依教而行，不舍佛陀的教法，便可以解脱烦恼，故称「天人师」。又以佛陀常说施论、戒论、生天之论比较多，度了不少天人及凡人，度其他道的则比较少，所以又称佛为「天人师」。
(十) 佛：意译觉者，又称佛陀。是觉悟真理、自觉、觉他、觉行圆满、如实知见一切法的性相、成就等正觉之大圣者，是修行的最高果位。凡夫无法具足自觉、觉他、觉行圆满；声闻、缘觉二乘仅能做到自觉；菩萨具有自觉、觉他，但尚有一品无明未破，故觉行仍未能圆满。佛能化人，可教导一切众生，故又称为「能人」；阿弥陀佛称为安乐世界之能人。一切佛身具足三十二相、八十种好，具有十力、四无畏及十八不共法等殊胜的能力。佛又有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。达到佛果，必须具足三种德相，即断德、智德、恩德，合称为大定智悲。此外，佛亦称为世尊，即是具备众德，而为世人所尊重恭敬的意思。佛亦称为两足尊，即福足慧足。
佛不但有十号，且有三身，即法身、报身、化身。法身，是佛的真身，以正法为体，故名法身。报身，是诸佛修福慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果的身，如法藏比丘发愿建立极乐净土，圆满后成为阿弥陀佛，是名报身佛，所建成之极乐国土是报土。化身，又名应化身，或变化身，是佛为了济度众生而变化出来的身，如释迦牟尼佛是化身佛，住世八十年，讲经三百余会，依住于凡夫的色身，示现凡夫的生老病死，但没有凡夫的烦恼。
大乘佛教以诸佛的三身为佛宝。经中说，从平等法身流出报身，从报身流出化身，从化身流出三藏十二部经，因此须先修法身。
天台宗立毘卢遮那、卢舍那、释迦等为三尊，称毘卢遮那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。十佛名之中，有「清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛」之称。
除三身外，大乘佛教又分有过去佛、现在佛与未来佛，如七佛、燃灯佛等是过去佛；弥勒是未来佛；释迦牟尼是现在佛。释尊与弥勒之间，是无佛之世。
小乘佛教认为，现世不可能有两佛同时存在，大乘佛教则认为，在同一时期内可以有多佛并存，例如，东方有阿閦佛及西方有阿弥陀佛。同时，在他方世界，亦有无数的佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。此外，又有三世诸佛，是指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛，及未来星宿劫之千佛，合称为三劫三千佛，佛名载于三劫三千佛名经内。
无上菩提之本
──三皈五戒(五)
佛是大医王，能医治众生一切病，医生只能医治已发生的种种身病、精神病及心理病，但不能令不生病，佛法则不同，不但可以治病，且能令人不生病。因一切病皆由心想生，心如大海水，当心平气和时，海面澄澈如镜，但当不如意事出现时，怒便从心上起，如海面掀起汹涌澎湃的万丈波涛，令人瞩目惊心。故佛说人有两颗心，一是真心，真心是佛心，另一是识心，即妄心。妄心被外境诱惑，由眼所见，耳所听，鼻所嗅，舌所味，身所触，意所想，而产生种种爱恶，转变为识，蒙罩在原来清净的真心上，令本性迷失，识心暴戾凶残，贪得无厌，破坏和谐。皈依佛就是要寻回我们的真心佛性，皈投依止自性佛，除却妄心中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切不善的行为，常自见己过，不说他人好恶，这样便可转识成智。假若人人皈依自性佛，世界便没有战祸，族群之间便没有排斥毁谤，人与人之间没有争斗，天下便不会有灾难，这五浊恶世，随即转变为人间净土、和谐社会，这是皈依佛的真实意义。
(2)法宝
皈依法，离欲尊
皈依法，是皈依佛说的教法。佛法是医治众生病苦的良药。佛以种种善巧方便，对不同根性的众生说不同的法，帮助大家度过难关，解决问题。依佛法修行，能成佛道，故说有佛法，便有办法。
法宝，是佛陀证悟后，讲经三百余会所宣说的教法。其基本教义是四圣谛、十二缘起、八圣道、三法印等。佛陀在十二年的阿含时说法中，差不多每天都孜孜不倦地阐述苦、集、灭、道四圣谛的义理，成就无数人得阿罗汉道，直至涅槃时仍殷勤询问弟子是否了解四义，可见四圣谛乃原始佛教之纲领、佛法的中心思想，解脱生死的唯一方法。其主要教义是苦当知，集当灭，道当修。以业为因，以烦恼为缘。知苦便要灭苦，灭苦先灭十二缘起，缘起法乃永恒不变的真理。佛在菩提树下，观察此真理而开悟，并为众生开示此法…
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