无上菩提之本
──三皈五戒(一)
前言
社会上，很多人都知道有佛教，但真正了解佛教的人并不太多。大都以为到庙里烧烧香，拜拜观音、关帝、玉帝、天后、妈祖等，或是到乩坛神舍扶鸾问卜，或是到黄大仙祠拈香祷求、拜斗转运，便是信奉佛教，更有将古佛再来之观世音菩萨降贬为神，称之为「观音娘娘」。
其实，除观音菩萨外，上述全部都是神，这些神都有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通等五神通，因未断漏，故无漏尽通，又因未断漏，故仍受烦恼瞋恚等缠扰，故求神要酬答，俗语所谓「还神」。
得五神通之神，能观见过去，预知未来，亦能悉知宇宙一切，但不能改变事实，更不能逃脱生死。凡夫修四禅八定，亦可得五通，但漏尽通唯有圣者才可得，初发心菩萨亦只能得五通，只有阿罗汉、十地以上法身菩萨、佛等圣者才有六通。故只有修学佛道，才能转识成智，改变命运，不受生死束缚，这是佛与神的分别。故佛陀说神是外道，其理在此。何谓外道？按《俱舍玄义》说：「学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。」
佛教认为世间一切法，都是唯心所造，若随顺外境，不观自心，于心外求法，便是外道。佛住世时，王舍城便有六师，生出九十六种外道。这些外道知见不正确，妄执因果论，有的认为世间一切是恒常的、无常的、亦恒常亦无常的；有的认为世间一切是无因果的，因而否定因果道理；更有六种修苦行的外道，他们以饥饿、投渊、赴火、自坐、寂默为修行，更有学习牛、犬，而祈求升天，称为牛狗外道。
其实，真正的佛教是由古印度迦毗罗卫国的悉达多太子出家修行，于菩提树下证悟宇宙人生真理而创立的。觉悟后的悉达多太子称为释迦牟尼佛，又称为佛陀或是世尊，释迦牟尼翻译汉语是能仁、能忍、能寂、寂默、能满之义。
「佛」，梵语是buddha，翻译汉语是佛，即自觉、觉他、觉行圆满的意思。「自觉」是依止佛陀教法而自我修正、约束，「觉他」是化度他人，令他觉悟，「觉行圆满」是功果圆满而成佛。是故皈依佛亦即皈依「觉」，觉而不迷是真正佛教。要皈依佛教一定先求一位僧人为皈依师，并为举行皈依三宝的仪式，才能正式成为佛弟子。
很多人知道佛教好，经常在佛堂、寺院做义工，更声称自己是佛教徒，就是不肯皈依，认为只要心内有佛即可，不必拘执于仪式，这是错误的想法。凡事都有规则，社会如是，各宗教如是，佛教亦如是，所谓无规矩不成方圆，要成为佛弟子，必要禀承佛陀教法，先受三皈，后受五戒，按次第受八戒十戒乃至菩萨戒，依经律而行，听师父教诲，如法修行，趣向佛道。
五戒是学佛初基，成佛之根本。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫(在家人戒邪淫，出家人则离非梵行缘)、不妄语、不饮酒。
戒的本质在乎防非止恶，自我约束，不作侵犯他人之事，完成自己身口意三业的清净，这种发自内心的自我要求，是做人的基本道德，是伦理的基本德因，是慈悲心的体现，是和谐社会的重要原素。故佛入涅槃前，嘱咐弟子要以戒为师。
现代人追求时靡，对于传统的美德，被讥为「过时、落伍」。所以，很多人虽然受了戒，对戒规仍是懵然不知，以为缦衣披身，便比别人高了几级，然后对人说：「我是五戒、八戒、菩萨戒弟子。」但若有人问起，戒是甚么东西？受戒有甚么真实意义？甚么是「开遮持犯、轻重之相」？犯戒有甚么果报等种种问题时，便瞠目结舌，哑口无言，真如入宝山空手回，甚为可惜、可叹。
发心修行，若连五戒都办不到，又如何能受大小乘戒呢？五分法身、一切佛法又如何能成就？若失五戒，殁后不得人身，只能投到三恶道，求出无期。同样地，大部份现代人把我国留传数千年的优良文化五常八德，亦抛到九霄云外。五常，仁义礼智信；八德，孝悌忠信礼义廉耻。两者均是我国高尚传统文化之扎根点。世人若违背五常，人与人之间的关系便会越来越冷漠恶劣，家庭无法和谐，若一家人都不能相亲相爱，又如何能爱国爱乡？违背五常即违背天地，是天下之大禁忌。
儒释两教虽终极不同，但做人基本道理皆是一致，故古大德融汇佛儒，以五戒配五常。即仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，信者不妄语，智者不饮酒。略有不同者，儒家不反对饮酒，但仍以不过量为原则，免酒后失礼，故古时之酒杯形状如宝鼎，有三脚，里面盛酒很少，酒到了某一水平便被档住，不能干杯。
最先以五戒配五常的是北魏之昙靖。据《续高僧传卷一.昙曜传》所载，北魏太武帝时灭佛，诸诸经被焚毁致荡然不存。昙靖为重兴佛教，鼓励造立佛像，以应当时之需要，故撰《提谓波利经》二卷，引用五方、五行之说，以不杀配东方，东方是木，木主仁，仁能养生；以不盗配北方，北方是水，水主智，智者不盗；不邪淫配西方，西方是金，金主义，义不邪淫；不饮酒配南方，南方是火，火主礼，礼防于失；以不妄语配中央，中央是土，土主信，妄语之人两头两舌，不契中正，故以不妄语居中，表义不偏乖之理。即仁者不杀，智者不盗，义者不邪淫，礼者不饮酒，信者不妄语。此五行是天地之大用，如天失五行则妖灾起，地失五行则万物不生，四时失五行则阴阳不和，王者失五行则天下乱，人民失五行则身危而灭性命。同时，此经亦十分推崇五戒，可惜后来因为有人提出是伪经而遭禁制，但在唐、宋之时，仍有不少人信持。
是故，宣弘五戒，乃出家僧众份所应为。于此，学人谨以过去在八关斋戒法会期间及传授三皈五戒时之讲话，汇集成书，与大众结缘。顺此祝贺辽宁省朝阳市佑顺寺，在国家宗教政策的开放下，恩师永惺上人与吾等努力下，众大德居士护持下，现已修缮圆满，且开光在即。祈望人人能受持三皈，守护五戒，谛造社会和谐，家庭和乐。阿弥陀佛！
无上菩提之本
──三皈五戒(二)
三皈
(一)为甚么要皈依三宝？
皈是皈投、投靠，依是依伏、依靠。三宝是佛法僧，皈依三宝即是皈投、依伏于佛法僧，如子依于父，民依于王，性依于勇一样。
当我们离开家庭，流落异乡时，很自然就会想到在当地找个亲戚或者相熟的朋友投靠；当我们有灾难来临的时候，很自然亦会想到找个亲人或者熟人帮忙，依赖他来救护。皈依三宝也是这个道理，含有趣向、请求救护的意义。
世俗人常说在家靠父母，出外靠朋友。但是，我们长大后，父母年纪渐渐衰老，不能再依靠他们了。相反，他们要依靠于我侍奉供养；至于依靠朋友更难，所谓上山寻虎易，开口靠人难，人情冷暖，世态炎凉，靠人没那么容易，有大势力能帮你的人眼高于顶，不会睬你，有心无力的人更不能靠，只有慈悲的佛菩萨，有能力帮你，又不会心存分别，不会因瞧不起你而拒绝相帮。
(1) 八苦相煎要皈依三宝
当我们久病不愈时、被诬害时、郁郁不得志时、所求违愿时、与爱人别离时、与憎恨人在一起时，痛苦交煎，又可依靠谁来救护呢？在苦难的人生中、茫茫业海中、求救无门的号哀声中，又可向谁求助呢？如果皈依了三宝，便可倚靠三宝护持加庇，度过一切难关。正如《优婆塞戒经》中，佛对善生说：「为破诸苦(人生八苦)，断除烦恼(不造苦因)，受于无上寂灭之乐(不生不死涅槃之乐)，以是因缘，受三皈依。」
(2)灭除烦恼要皈依三宝
佛说世间人的一切苦难，都是因为过去世所造的恶业而来，这些恶业是因，今天尝受的苦是恶因的果，若要破除这些苦，灭除这些烦恼而得到清凉自在乃至成佛，惟有皈依三宝。所谓皈依佛、皈依法、皈依僧，依佛为师，凭法为药，依僧为友。此三皈能令众生出离生死，得涅槃乐。
(3)不堕恶道要皈依三宝
梁武帝时，相传是观世音菩萨再来的国师宝志公，为了救度那堕落蟒蛇身的皇后郗氏，撰写了《慈悲道场忏法》，其中说：「今天来到道场的大众，为甚么要皈依三宝呢？诸佛菩萨，有无限的大悲，要度脱世间的人；有无限的大慈，要安慰世间的人。佛菩萨悯念一切众生，如悯念自己的独生子一样，他们大慈大悲的心，从来不会疲劳懈倦，只愿做到能利益众生的善事，誓愿帮助众生息灭三毒的火，教化众生令他们得阿耨多罗三藐三菩提，众生不成佛，菩萨誓不取正觉。因为这原因，大家便应该皈依了。诸佛慈悲悯念众生的心，比我们的父母还要多。佛经上常说，父母爱儿的慈心只限于一世，但诸佛念众生的慈心是无尽的。天下的父母，如果看见儿子背恩违义，便会心生瞋恨，爱子的慈心便因此而减少。但诸佛菩萨的慈心便不同，佛菩萨看见众生做错事时，同情怜悯的心更重，甚至愿意代替那些罪恶众生，入于无间地狱的大火轮中，受无量苦。但愚痴的众生，被无明覆盖着智慧，被烦恼覆蔽着心，不懂得皈向佛菩萨，更不相信佛菩萨为他们所说的法，不信受佛菩萨的教化，甚至说粗言恶语诽谤的话。这些愚昧的众生，因为不发心念报诸佛的恩及不信佛，而造无数的罪，最终堕在地狱、饿鬼、畜生的三恶道中，受无量的苦，受罪完毕后，暂时生到人间，都是丑陋残障，诸根不具的人，不懂禅定，没有智慧，种种的障碍，都是因为没有对佛菩萨生起敬仰心。」
(4) 皈依三宝功德最大
所谓天雨虽宽不润无根之草，佛门广大不度无信之人。福薄的人，遇佛法而不敬信，不知归敬三宝的无量功德。
《佛说希有挍量功德经》卷一说：「在这三千大千世界中，若人以稻麻竹苇，四事供养无量诸佛，满二万岁时，诸佛灭后，各各起宝塔，及以香花种种供养，其人得福虽然多，但不如有人以淳净心，皈依佛，皈依法，皈依僧所得的功德多。」
《善生经》亦说：「若人受三自皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民，七年之中运出不尽，受三皈者其福过彼，不可胜计。」
皈依…
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