無上菩提之本
──叁皈五戒(一)
前言
社會上，很多人都知道有佛教，但真正了解佛教的人並不太多。大都以爲到廟裏燒燒香，拜拜觀音、關帝、玉帝、天後、媽祖等，或是到乩壇神舍扶鸾問蔔，或是到黃大仙祠拈香禱求、拜鬥轉運，便是信奉佛教，更有將古佛再來之觀世音菩薩降貶爲神，稱之爲「觀音娘娘」。
其實，除觀音菩薩外，上述全部都是神，這些神都有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通等五神通，因未斷漏，故無漏盡通，又因未斷漏，故仍受煩惱瞋恚等纏擾，故求神要酬答，俗語所謂「還神」。
得五神通之神，能觀見過去，預知未來，亦能悉知宇宙一切，但不能改變事實，更不能逃脫生死。凡夫修四禅八定，亦可得五通，但漏盡通唯有聖者才可得，初發心菩薩亦只能得五通，只有阿羅漢、十地以上法身菩薩、佛等聖者才有六通。故只有修學佛道，才能轉識成智，改變命運，不受生死束縛，這是佛與神的分別。故佛陀說神是外道，其理在此。何謂外道？按《俱舍玄義》說：「學乖谛理，隨自妄情，不返內覺，稱爲外道。」
佛教認爲世間一切法，都是唯心所造，若隨順外境，不觀自心，于心外求法，便是外道。佛住世時，王舍城便有六師，生出九十六種外道。這些外道知見不正確，妄執因果論，有的認爲世間一切是恒常的、無常的、亦恒常亦無常的；有的認爲世間一切是無因果的，因而否定因果道理；更有六種修苦行的外道，他們以饑餓、投淵、赴火、自坐、寂默爲修行，更有學習牛、犬，而祈求升天，稱爲牛狗外道。
其實，真正的佛教是由古印度迦毗羅衛國的悉達多太子出家修行，于菩提樹下證悟宇宙人生真理而創立的。覺悟後的悉達多太子稱爲釋迦牟尼佛，又稱爲佛陀或是世尊，釋迦牟尼翻譯漢語是能仁、能忍、能寂、寂默、能滿之義。
「佛」，梵語是buddha，翻譯漢語是佛，即自覺、覺他、覺行圓滿的意思。「自覺」是依止佛陀教法而自我修正、約束，「覺他」是化度他人，令他覺悟，「覺行圓滿」是功果圓滿而成佛。是故皈依佛亦即皈依「覺」，覺而不迷是真正佛教。要皈依佛教一定先求一位僧人爲皈依師，並爲舉行皈依叁寶的儀式，才能正式成爲佛弟子。
很多人知道佛教好，經常在佛堂、寺院做義工，更聲稱自己是佛教徒，就是不肯皈依，認爲只要心內有佛即可，不必拘執于儀式，這是錯誤的想法。凡事都有規則，社會如是，各宗教如是，佛教亦如是，所謂無規矩不成方圓，要成爲佛弟子，必要禀承佛陀教法，先受叁皈，後受五戒，按次第受八戒十戒乃至菩薩戒，依經律而行，聽師父教誨，如法修行，趣向佛道。
五戒是學佛初基，成佛之根本。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫(在家人戒邪淫，出家人則離非梵行緣)、不妄語、不飲酒。
戒的本質在乎防非止惡，自我約束，不作侵犯他人之事，完成自己身口意叁業的清淨，這種發自內心的自我要求，是做人的基本道德，是倫理的基本德因，是慈悲心的體現，是和諧社會的重要原素。故佛入涅槃前，囑咐弟子要以戒爲師。
現代人追求時靡，對于傳統的美德，被譏爲「過時、落伍」。所以，很多人雖然受了戒，對戒規仍是懵然不知，以爲缦衣披身，便比別人高了幾級，然後對人說：「我是五戒、八戒、菩薩戒弟子。」但若有人問起，戒是甚麼東西？受戒有甚麼真實意義？甚麼是「開遮持犯、輕重之相」？犯戒有甚麼果報等種種問題時，便瞠目結舌，啞口無言，真如入寶山空手回，甚爲可惜、可歎。
發心修行，若連五戒都辦不到，又如何能受大小乘戒呢？五分法身、一切佛法又如何能成就？若失五戒，殁後不得人身，只能投到叁惡道，求出無期。同樣地，大部份現代人把我國留傳數千年的優良文化五常八德，亦抛到九霄雲外。五常，仁義禮智信；八德，孝悌忠信禮義廉恥。兩者均是我國高尚傳統文化之紮根點。世人若違背五常，人與人之間的關系便會越來越冷漠惡劣，家庭無法和諧，若一家人都不能相親相愛，又如何能愛國愛鄉？違背五常即違背天地，是天下之大禁忌。
儒釋兩教雖終極不同，但做人基本道理皆是一致，故古大德融彙佛儒，以五戒配五常。即仁者不殺生，義者不偷盜，禮者不邪淫，信者不妄語，智者不飲酒。略有不同者，儒家不反對飲酒，但仍以不過量爲原則，免酒後失禮，故古時之酒杯形狀如寶鼎，有叁腳，裏面盛酒很少，酒到了某一水平便被檔住，不能幹杯。
最先以五戒配五常的是北魏之昙靖。據《續高僧傳卷一.昙曜傳》所載，北魏太武帝時滅佛，諸諸經被焚毀致蕩然不存。昙靖爲重興佛教，鼓勵造立佛像，以應當時之需要，故撰《提謂波利經》二卷，引用五方、五行之說，以不殺配東方，東方是木，木主仁，仁能養生；以不盜配北方，北方是水，水主智，智者不盜；不邪淫配西方，西方是金，金主義，義不邪淫；不飲酒配南方，南方是火，火主禮，禮防于失；以不妄語配中央，中央是土，土主信，妄語之人兩頭兩舌，不契中正，故以不妄語居中，表義不偏乖之理。即仁者不殺，智者不盜，義者不邪淫，禮者不飲酒，信者不妄語。此五行是天地之大用，如天失五行則妖災起，地失五行則萬物不生，四時失五行則陰陽不和，王者失五行則天下亂，人民失五行則身危而滅性命。同時，此經亦十分推崇五戒，可惜後來因爲有人提出是僞經而遭禁製，但在唐、宋之時，仍有不少人信持。
是故，宣弘五戒，乃出家僧衆份所應爲。于此，學人謹以過去在八關齋戒法會期間及傳授叁皈五戒時之講話，彙集成書，與大衆結緣。順此祝賀遼甯省朝陽市佑順寺，在國家宗教政策的開放下，恩師永惺上人與吾等努力下，衆大德居士護持下，現已修繕圓滿，且開光在即。祈望人人能受持叁皈，守護五戒，谛造社會和諧，家庭和樂。阿彌陀佛！
無上菩提之本
──叁皈五戒(二)
叁皈
(一)爲甚麼要皈依叁寶？
皈是皈投、投靠，依是依伏、依靠。叁寶是佛法僧，皈依叁寶即是皈投、依伏于佛法僧，如子依于父，民依于王，性依于勇一樣。
當我們離開家庭，流落異鄉時，很自然就會想到在當地找個親戚或者相熟的朋友投靠；當我們有災難來臨的時候，很自然亦會想到找個親人或者熟人幫忙，依賴他來救護。皈依叁寶也是這個道理，含有趣向、請求救護的意義。
世俗人常說在家靠父母，出外靠朋友。但是，我們長大後，父母年紀漸漸衰老，不能再依靠他們了。相反，他們要依靠于我侍奉供養；至于依靠朋友更難，所謂上山尋虎易，開口靠人難，人情冷暖，世態炎涼，靠人沒那麼容易，有大勢力能幫你的人眼高于頂，不會睬你，有心無力的人更不能靠，只有慈悲的佛菩薩，有能力幫你，又不會心存分別，不會因瞧不起你而拒絕相幫。
(1) 八苦相煎要皈依叁寶
當我們久病不愈時、被誣害時、郁郁不得志時、所求違願時、與愛人別離時、與憎恨人在一起時，痛苦交煎，又可依靠誰來救護呢？在苦難的人生中、茫茫業海中、求救無門的號哀聲中，又可向誰求助呢？如果皈依了叁寶，便可倚靠叁寶護持加庇，度過一切難關。正如《優婆塞戒經》中，佛對善生說：「爲破諸苦(人生八苦)，斷除煩惱(不造苦因)，受于無上寂滅之樂(不生不死涅槃之樂)，以是因緣，受叁皈依。」
(2)滅除煩惱要皈依叁寶
佛說世間人的一切苦難，都是因爲過去世所造的惡業而來，這些惡業是因，今天嘗受的苦是惡因的果，若要破除這些苦，滅除這些煩惱而得到清涼自在乃至成佛，惟有皈依叁寶。所謂皈依佛、皈依法、皈依僧，依佛爲師，憑法爲藥，依僧爲友。此叁皈能令衆生出離生死，得涅槃樂。
(3)不墮惡道要皈依叁寶
梁武帝時，相傳是觀世音菩薩再來的國師寶志公，爲了救度那墮落蟒蛇身的皇後郗氏，撰寫了《慈悲道場忏法》，其中說：「今天來到道場的大衆，爲甚麼要皈依叁寶呢？諸佛菩薩，有無限的大悲，要度脫世間的人；有無限的大慈，要安慰世間的人。佛菩薩憫念一切衆生，如憫念自己的獨生子一樣，他們大慈大悲的心，從來不會疲勞懈倦，只願做到能利益衆生的善事，誓願幫助衆生息滅叁毒的火，教化衆生令他們得阿耨多羅叁藐叁菩提，衆生不成佛，菩薩誓不取正覺。因爲這原因，大家便應該皈依了。諸佛慈悲憫念衆生的心，比我們的父母還要多。佛經上常說，父母愛兒的慈心只限于一世，但諸佛念衆生的慈心是無盡的。天下的父母，如果看見兒子背恩違義，便會心生瞋恨，愛子的慈心便因此而減少。但諸佛菩薩的慈心便不同，佛菩薩看見衆生做錯事時，同情憐憫的心更重，甚至願意代替那些罪惡衆生，入于無間地獄的大火輪中，受無量苦。但愚癡的衆生，被無明覆蓋著智慧，被煩惱覆蔽著心，不懂得皈向佛菩薩，更不相信佛菩薩爲他們所說的法，不信受佛菩薩的教化，甚至說粗言惡語誹謗的話。這些愚昧的衆生，因爲不發心念報諸佛的恩及不信佛，而造無數的罪，最終墮在地獄、餓鬼、畜生的叁惡道中，受無量的苦，受罪完畢後，暫時生到人間，都是醜陋殘障，諸根不具的人，不懂禅定，沒有智慧，種種的障礙，都是因爲沒有對佛菩薩生起敬仰心。」
(4) 皈依叁寶功德最大
所謂天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大不度無信之人。福薄的人，遇佛法而不敬信，不知歸敬叁寶的無量功德。
《佛說希有挍量功德經》卷一說：「在這叁千大千世界中，若人以稻麻竹葦，四事供養無量諸佛，滿二萬歲時，諸佛滅後，各各起寶塔，及以香花種種供養，其人得福雖然多，但不如有人以淳淨心，皈依佛，皈依法，皈依僧所得的功德多。」
《善生經》亦說：「若人受叁自皈，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民，七年之中運出不盡，受叁皈者其福過彼，不可勝計。」
皈依…
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