..續本文上一頁叁寶的功德無量，要想得到無量的福報，不想墮到叁惡道去，就要皈依叁寶；要解脫一切痛苦，請求救護，遠離生死輪回的苦、求出世涅槃，便要皈依叁寶；欲發利益一切衆生的大菩提心，更要皈依叁寶！
無上菩提之本
──叁皈五戒(叁)
(二)何謂叁寶？
釋迦牟尼佛未成道時，未有正法住世，衆生都是以諸天邪師爲佛寶，四韋陀等爲法寶，諸余外道爲僧寶。如來出世後，才有歸敬正叁寶之法門。
叁寶是指佛、法、僧。皈依叁寶即皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛寶，佛在菩提樹下初成道時，示現丈六金身，及說華嚴經時，又特別示現盧舍那佛身，因此說，皈依佛不單是皈依釋迦牟尼佛，而是皈依十方諸佛，統稱爲「佛寶」；皈依法寶，是皈依佛所說的一切法，稱爲「法寶」；皈依僧寶，是皈依出家學佛之比丘，稱爲「僧寶」，故佛、法、僧又名爲叁寶。
(1)佛寶
叁寶中，以佛寶爲首。
皈依佛，兩足尊。兩足是福足慧足，佛陀多生修行，給衆生無量布施，是福足；修持戒定、解行等達到圓滿，是慧足。一切行滿、願滿是為福慧兩足，佛以此兩足遊行法界，通行無阻，受人敬仰，故說「兩足尊」。
《大智度論》卷二載，欲界叁天的天人，對自己所愛的，會幫助他圓滿一切願；對厭惡的就希望他七世消滅。佛就不同，佛行菩薩道時，如遇怨親、家賊來害，菩薩會以身肉、頭、目、髓腦供養怨親，甚至把身命布施給衆生，也在所不惜。所以，只有佛才能受佛的名號。因此，應當皈命佛寶，以佛爲師。
佛的通號有十種，又稱如來十號，即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。如來十號大意如下：
一、如來：音譯爲多陀阿伽陀。即是佛陀乘真理而來，由真如而現身，因此尊稱如來。又可分解爲「如去」，即是乘真如之道而來，往佛果涅槃的道而去，故又稱「如去」。按照《大智度論》卷五十五載：「行六波羅蜜，得成佛道，(中略)故名如來。」由此而知，成佛先修六波羅蜜。又如來一詞，出自《長阿含》卷十二，其中有雲：「佛于初夜成最正覺及末後夜，于其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。」即是說，如來所說都是真實不假的，所以名「如來」。
二、應供：音譯爲阿羅漢。即是斷盡一切煩惱，不受生死束縛，智德圓滿的聖者，故此，應受人天以種種香、花、璎珞、幢幡、伎樂等供養及尊敬，故稱「應供」。
叁、正遍知：音譯爲叁藐叁菩提。舊譯爲正遍知，新譯爲正等覺。「叁藐」是正的意思，「菩提」是法的意思。「正遍知」是能知一切正法、已成正覺的聖者，對于法界的一切，都知得一清二楚，故說「正遍知」。
四、明行足：音譯爲鞞侈遮羅那叁般那。依《北本大般涅槃經》卷十八載：「明，即阿耨多羅叁藐叁菩提；行足，即戒、定、慧已具足。」依照佛製的戒、定、慧修行，而得阿耨多羅叁藐叁菩提，稱爲明行足。《大智度論》卷二說，得宿命通、天眼通、漏盡通等，是爲叁明；身、口二業清淨，是爲行，佛陀是叁明二業都圓滿具足的聖者，所以稱爲「明行足」。
五、善逝：音譯作修伽陀，又稱爲「好說」、「好去」等。「好說」的意思是佛陀以無量的智慧，依衆生的根器而說法，或者說布施，或者說涅槃，或者說五蘊、十二因緣、四谛等法，而引導衆生入于佛道。所謂「觀機逗教，應病以藥」，衆生是病人，佛法是藥，法能治衆生的病。善逝與如來十分相似，「如來」是乘如實之道來此娑婆世界；「如去」是如實的去涅槃彼岸，不再退沒于生死海中。即是說諸佛往來自在，以一切智爲大車，行八正道而入涅槃，故稱「善逝」，又名「好去」。
無上菩提之本
──叁皈五戒(四)
(六) 世間解：音譯作路迦憊，又名爲「知世間」。即是佛能了解及知道世間一切衆生和非衆生的一切，了知世間生起的因，和世間的毀滅，亦了知出世間之道，所以稱爲「世間解」。簡單說，佛清楚了解世間的一切生滅法，故常勸衆生不要貪戀，應學出世間的法，才能真正離苦。
(七) 無上士：音譯阿耨多羅。佛陀的智德，在人中是最優勝的，是無人能及的，因此稱爲「無上士」；又在諸法中，涅槃法是最無上的。另外，菩薩五十二階位中之等覺位，稱爲有上士；佛的妙覺位，稱爲「無上士」。
(八) 調禦丈夫：音譯富樓沙昙藐婆羅提。其意是：佛是可以化導一切「丈夫」的「調禦師」。這裏說的「丈夫」是指修行的衆生。《大智度論》卷二雲：「佛大慈大智，有時說柔軟的好話，有時說悲切的話或是雜話，這種種的方便語，主要是調伏發心修行的人(丈夫)，使他們得道，往入涅槃之路。」而然，佛亦慈悲化度女人，爲甚麼獨說「調禦丈夫」呢？因爲古時男尊女卑，以男性爲主流。而修行佛道，男女皆可成佛，不論男女，往生極樂世界後，同現金色身，同現大丈夫相，同名妙音，故能調伏衆生的佛陀，亦稱爲「調禦丈夫」。
(九) 天人師：音譯作舍多提婆魔樓舍喃，又稱爲「天人教師」。即佛陀是諸天與人類的教師，示意教導衆生甚麼可以做，甚麼不可以做；甚麼是善，甚麼是不善。衆生若能依教而行，不舍佛陀的教法，便可以解脫煩惱，故稱「天人師」。又以佛陀常說施論、戒論、生天之論比較多，度了不少天人及凡人，度其他道的則比較少，所以又稱佛爲「天人師」。
(十) 佛：意譯覺者，又稱佛陀。是覺悟真理、自覺、覺他、覺行圓滿、如實知見一切法的性相、成就等正覺之大聖者，是修行的最高果位。凡夫無法具足自覺、覺他、覺行圓滿；聲聞、緣覺二乘僅能做到自覺；菩薩具有自覺、覺他，但尚有一品無明未破，故覺行仍未能圓滿。佛能化人，可教導一切衆生，故又稱爲「能人」；阿彌陀佛稱爲安樂世界之能人。一切佛身具足叁十二相、八十種好，具有十力、四無畏及十八不共法等殊勝的能力。佛又有七項殊勝功德超越常人，稱爲七勝事，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。達到佛果，必須具足叁種德相，即斷德、智德、恩德，合稱爲大定智悲。此外，佛亦稱爲世尊，即是具備衆德，而爲世人所尊重恭敬的意思。佛亦稱爲兩足尊，即福足慧足。
佛不但有十號，且有叁身，即法身、報身、化身。法身，是佛的真身，以正法爲體，故名法身。報身，是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果的身，如法藏比丘發願建立極樂淨土，圓滿後成爲阿彌陀佛，是名報身佛，所建成之極樂國土是報土。化身，又名應化身，或變化身，是佛爲了濟度衆生而變化出來的身，如釋迦牟尼佛是化身佛，住世八十年，講經叁百余會，依住于凡夫的色身，示現凡夫的生老病死，但沒有凡夫的煩惱。
大乘佛教以諸佛的叁身爲佛寶。經中說，從平等法身流出報身，從報身流出化身，從化身流出叁藏十二部經，因此須先修法身。
天臺宗立毘盧遮那、盧舍那、釋迦等爲叁尊，稱毘盧遮那爲自性身，盧舍那爲受用身，釋迦爲變化身。十佛名之中，有「清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛」之稱。
除叁身外，大乘佛教又分有過去佛、現在佛與未來佛，如七佛、燃燈佛等是過去佛；彌勒是未來佛；釋迦牟尼是現在佛。釋尊與彌勒之間，是無佛之世。
小乘佛教認爲，現世不可能有兩佛同時存在，大乘佛教則認爲，在同一時期內可以有多佛並存，例如，東方有阿閦佛及西方有阿彌陀佛。同時，在他方世界，亦有無數的佛存在，即所謂十方恒沙諸佛。此外，又有叁世諸佛，是指過去莊嚴劫之千佛、現在賢劫之千佛，及未來星宿劫之千佛，合稱爲叁劫叁千佛，佛名載于叁劫叁千佛名經內。
無上菩提之本
──叁皈五戒(五)
佛是大醫王，能醫治衆生一切病，醫生只能醫治已發生的種種身病、精神病及心理病，但不能令不生病，佛法則不同，不但可以治病，且能令人不生病。因一切病皆由心想生，心如大海水，當心平氣和時，海面澄澈如鏡，但當不如意事出現時，怒便從心上起，如海面掀起洶湧澎湃的萬丈波濤，令人矚目驚心。故佛說人有兩顆心，一是真心，真心是佛心，另一是識心，即妄心。妄心被外境誘惑，由眼所見，耳所聽，鼻所嗅，舌所味，身所觸，意所想，而産生種種愛惡，轉變爲識，蒙罩在原來清淨的真心上，令本性迷失，識心暴戾凶殘，貪得無厭，破壞和諧。皈依佛就是要尋回我們的真心佛性，皈投依止自性佛，除卻妄心中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切不善的行爲，常自見己過，不說他人好惡，這樣便可轉識成智。假若人人皈依自性佛，世界便沒有戰禍，族群之間便沒有排斥毀謗，人與人之間沒有爭鬥，天下便不會有災難，這五濁惡世，隨即轉變爲人間淨土、和諧社會，這是皈依佛的真實意義。
(2)法寶
皈依法，離欲尊
皈依法，是皈依佛說的教法。佛法是醫治衆生病苦的良藥。佛以種種善巧方便，對不同根性的衆生說不同的法，幫助大家度過難關，解決問題。依佛法修行，能成佛道，故說有佛法，便有辦法。
法寶，是佛陀證悟後，講經叁百余會所宣說的教法。其基本教義是四聖谛、十二緣起、八聖道、叁法印等。佛陀在十二年的阿含時說法中，差不多每天都孜孜不倦地闡述苦、集、滅、道四聖谛的義理，成就無數人得阿羅漢道，直至涅槃時仍殷勤詢問弟子是否了解四義，可見四聖谛乃原始佛教之綱領、佛法的中心思想，解脫生死的唯一方法。其主要教義是苦當知，集當滅，道當修。以業爲因，以煩惱爲緣。知苦便要滅苦，滅苦先滅十二緣起，緣起法乃永恒不變的真理。佛在菩提樹下，觀察此真理而開悟，並爲衆生開示此法…
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