無上菩提之本
──叁皈五戒(二十一)
所以說，世間事皆各有因緣，屠夫因爲供養阿羅漢一飯的功德，便能知七世的事，但終極只能觀見七世，七世後便看不到。因此，第七世後，死墮地獄他無法預見，因而說沒有因果、善惡沒有果報的話。阿羅漢的神通都有極限，只有佛眼才能觀見無量劫、無量衆生的過去及未來。如《金剛經》所說：「須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。」要做到對這世界的一切都能悉知悉見，惟有修行佛道，而修行佛道殊不容易，惟有仰仗阿彌陀佛大願力，求生淨土，得彌陀佛授記才能成佛。
(乙) 不盜戒
十善業的次第，是先殺次盜。偷盜是侵犯他人的財産，乖違六度及四攝法，屬于嚴重罪行。世間法中，國家及社會亦不容許，列偷盜、搶劫爲刑事案。
(1)佛製盜戒因緣
佛製不偷盜戒，因有弟子名檀尼迦，是陶師之兒子，擅長以泥建屋。其所住之木屋被采薪人坎破而取去木材，檀尼迦唯有以泥再造屋。當檀尼迦以火燒泥屋至赤色時，被佛陀發覺而呵斥，並命諸比丘拆除。檀尼迦無奈，惟有向頻婆娑羅王的門衛說謊，企圖騙取國王的木材，藉此再建房屋。雖然國王敬佛，沒有治他的罪，但舉國人民十分憤怒，毀謗僧團之聲四起，佛陀因此製偷盜戒，取未經別人同意之財物，價值在五錢或以上，是四根本重的波羅夷罪。
按當時古印度的國法，偷盜五錢是死罪，故佛製亦以五錢爲重罪。那麼，五錢究竟是多少呢？關于這點真難考究，曆代祖師都有不同的說法。據聞，1992年南傳佛教研究出來，大約是一百多港元。
(2)偷盜戒十義
偷盜之罪，僅次于殺人，更造成以下十種障道因緣，故要製戒禁止。
一業道重
不是自己的東西，以非法手段偷或是劫，是名爲盜，如此行爲，障道甚深，不能入道。
二壞禁法
不論古今，世界各國無不製定法例，定殺人、盜劫爲重罪，因盜劫能令社會失安甯。是故佛教之道俗，大小乘戒，亦以盜戒爲重戒。
叁生惱深
錢財是衆生極貪愛的，如有人非理侵奪他的財産，必然十分惱恨。
四損財及命
衆生賴財以活命，若財被偷盜，即是奪他們的命。《大智度論》第十叁有偈雲：「一切諸衆生，衣食以自活，若劫若奪取，即爲劫奪命。」
五失所化
佛法以廣結善緣，度化衆生爲原則，如侵損他人利益，盜竊他人財物，一切衆生都不願見此人，更不會受他化度。是故欲自度度人，自利利人，首先絕不能殺生及偷盜。
六壞信心
作了偷盜之事，令原本相信我的人，不再信我，徹底破壞我的人格，及給人的信心。
七汙釋門
作爲佛弟子，因犯了偷盜罪，令惡名流布，人憎嫌我，更穢累釋迦佛教，還有甚麼罪比這更嚴重呢？
八違正行
受了叁皈五戒，發願以大慈大悲濟度衆生，但因不小心，犯了盜戒，違背了正行，得了不可悔罪，喪失戒體，是很可惜的。
無上菩提之本
──叁皈五戒(二十二)
九失六度
六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，是大慈大悲的菩薩行，以布施爲首，既然能慈悲無緣，布施一切衆生，無非欲度化他們，幫助他們，倘若盜竊，便違背六度，故嚴持盜戒實爲「防盜」之法。
十乖四攝
四攝是布施、愛語、利行、同事。是四種攝受衆生之方法，第一先布施給衆生，令他們信服、受教，但如盜他財物，損他利益，令四攝同亡，前功盡棄。
(3)叁類不能盜取之物：叁寶物、人物、非畜物
(一)盜叁寶物
叁寶物是指佛物、法物、僧物。而叁類不與取物中，以盜叁寶物罪最重及最難償還。《涅槃經》雲：「造立佛寺，用珠華鬘供養，不問而自取，若有意或無意，皆犯偷蘭罪。若有守護主者，叁寶物邊，皆結重罪。」
叁寶物中，亦嚴禁互相混同使用。濫用叁寶物，分有四種罪：
(一) 叁寶互用：以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物，得互用罪；
(二) 當分互用：例如施主捐金錢欲造釋迦像，卻將之用于造彌陀像；又如某物本決定贈予甲寺之僧人，卻將之贈予其他寺之寺僧，得互用罪；
(叁) 像寶互用：例如用供養五分法身之物，供養形像；又如用供養第一義谛僧之物，供養剃發染衣之僧，得互用罪；
(四) 一一互用：以堂宇等各受用物、田園等各種屬物，香燈等各種供養物，飲食等各種獻納物，若互相濫用，得互用罪。
《摩诃僧祇律》卷叁載：「有比丘摩摩帝想修塔，但無物，而在衆僧中有物。比丘心想，天人所以供僧，都因蒙佛恩，供養佛便是供養衆僧。于是便以僧物修治塔，此摩摩帝得波羅夷。若塔有物，衆僧無物時，比丘又作心想，所謂供養僧，佛亦在其中，于是又以塔物，供養衆僧，這樣也是不對，會得波羅夷。若塔無物而僧有物，或是僧無物而塔有物，可以互相借用，但要向理事人清楚交代，在某時借用，某時當還，更應在僧中讀疏，分明付授，若不讀疏及不還，會得越比尼罪。」
對于叁寶物，若偷盜、轉用、借貸不還等都有罪，罪按輕重而結。
(1)佛物
佛物。如佛像、殿堂、香華、佛衣、幡蓋之類，凡是施主供佛之物，皆不得移作其他用途，移用者犯偷盜罪。
《四分律行事鈔》舉出四種佛物：
(一)佛受用物：供給佛色身受用之堂宇、衣服、床帳等。若施主說供養佛寶，即佛之色身不得受用，只能供在塔中，供養佛的法身，因法身長在。(有舍利者名爲塔，無舍利者名爲支提，支提亦可以安佛之華蓋及供養具。)
(二)施屬佛物：施予佛之錢寶、田園、人畜等。施主供佛之物，其他人不能使用，否則得大罪。如佛堂的柱壞了，施主修換之後，把舊柱施僧，僧亦不能用。又如佛堂的基土及泥木金石，亦不能轉用，用者得盜佛物罪。
(叁)供養佛物：是供養佛之香燈、華幡、供具等。如把佛物轉賣，所得物資只能用作造佛形像及造佛衣七寶幡蓋，或用來買各種香油寶花供佛。除供佛外，其余不得用，用者即犯盜佛物罪。
(四)獻佛物：是指供獻給佛的醫藥、飲食等。佛滅度後，施主供佛之物，不得移往其他寺院，違者得盜佛物罪。
無上菩提之本
──叁皈五戒(二十叁)
《梵網經菩薩戒本疏》卷一舉出六種佛物，前四種與以上記述之四種相同，其余兩種是：
(一)佛寶物：專門供養佛之物。佛在世時，爲佛之色身所用；佛入滅後，爲佛之法身所用。
(二)局佛物：即只限于一佛之物，如供養釋迦像的，不得移作供養阿彌陀佛，或原本用來造佛像之材料，不得用來刻造僧像，或天神菩薩等像，違者得輕盜罪。
(2)法物
法物，如經卷、紙筆、箱函等，一切用于寫經之對象，都稱爲法物。此種法物只能用作寫經之用，不得用作其他用途，此所謂物各有主。
《四分律行事鈔》中，說明何謂法物，並舉出四種法物用途。
(一)法受用物：即是軸帙、箱巾、函帕等物。
(二)施屬法物：施予法之田園等。可分爲二分，一分施予經，一分施予讀誦經典的人。(按：這是古時的說法，現代可解釋爲佛學圖書館及佛學院等。)
(叁)供養法物：如供養經卷之香花等。
(四)獻法物：如供養經卷之飲食等。
《菩薩戒本疏》除有上述記載外，還多舉兩種法物。
(一)法寶物：即放在塔中，專門用以供養法寶之物。
(二)局法物：如用來書寫大品經的材料，不得移作書寫涅槃經。
弘一大師有弟子送他宣紙寫墨寶，剩余之宣紙不知如何處置，大師便寫信給弟子問可否用來作其他用途，其嚴持戒律之操行，實堪爲我等僧伽師範。
(3)僧物
僧物，可分爲兩種。(一)四方僧物，(二)現前僧物。
「四方僧物」是指來自四方供養一切比丘所共享之物，例如寺舍、廚庫、田園、米飯、衣服、湯藥等，故又稱四方僧物或是常住僧物。如施主布施給這寺院的寺僧，不得轉施其他寺院，違者得小罪，更不能將僧物變賣。《五分律》稱，若有沙門釋子變賣四方僧物，犯偷羅遮罪。
「現前僧物」是由施主布施現前僧衆的衣食等生活物質。若這些現前僧衆逝世，其遺物亦應轉爲僧團所有，或依該比丘遺言，分與其他比丘。若施主聲明布施給僧寶的，那麼，凡夫僧、聖人僧便不得取用，因施主說明施給僧寶，只能放在塔中，供養第一義谛僧，否則亦犯了盜用僧物罪。
《大集經》雲，若以信衆布施給常住之僧物，如米谷飲食，或是花果等物私自享用，或是拿出寺外，送給自己的好朋友、鄉裏、居士等，此罪重于阿鼻地獄所受的果報。故《方等經》說：「五逆四重我亦能救，盜僧物者我所不救。」《觀佛叁昧經》亦雲：「用僧祇物者，過殺八萬四千父母等罪。」
往昔有一比丘，在田中摘一禾穗谷，看看是否已熟，于是五百生中，作牛償還，值釋迦佛出世而得道，但腳猶似牛蹄，口如牛口，食後即齝，因此名爲牛齝比丘，佛恐怕世人譏笑他，令他長住在叁十叁天中。
其實，戒細人粗，真要把戒條全部做到是很難的。譬如居士吃寺院飯，是否應該呢？
《五分律》雲：「若白衣入寺，僧不與食，便起嫌心。佛言，應好持與。又惡器盛食與之，又生嫌心。佛言，好器與之。」
無上菩提之本
──叁皈五戒(二十四)
《梵網經菩薩戒本疏》則說：「這些應是不識因果的惡人，在覓僧人的過失。若在家二衆，及識達的正士，知道僧物難消，即不應給與。」該疏又引用《大集經》說：「衆僧所食之物，不得辄與一切俗人。」
然，《摩诃僧祇律》卷叁亦說：「寺中僧物有應給的及不應該給。對于那些損害寺院或是有益寺院的，都應該給與。爲甚麼損害寺院的都要給與呢？因爲如果是賊人來到寺中求索飲食，若不給他們，他們或會放火燒寺，到時可能損失更大，爲了…
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