无上菩提之本
──三皈五戒(二十一)
所以说，世间事皆各有因缘，屠夫因为供养阿罗汉一饭的功德，便能知七世的事，但终极只能观见七世，七世后便看不到。因此，第七世后，死堕地狱他无法预见，因而说没有因果、善恶没有果报的话。阿罗汉的神通都有极限，只有佛眼才能观见无量劫、无量众生的过去及未来。如《金刚经》所说：「须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」要做到对这世界的一切都能悉知悉见，惟有修行佛道，而修行佛道殊不容易，惟有仰仗阿弥陀佛大愿力，求生净土，得弥陀佛授记才能成佛。
(乙) 不盗戒
十善业的次第，是先杀次盗。偷盗是侵犯他人的财产，乖违六度及四摄法，属于严重罪行。世间法中，国家及社会亦不容许，列偷盗、抢劫为刑事案。
(1)佛制盗戒因缘
佛制不偷盗戒，因有弟子名檀尼迦，是陶师之儿子，擅长以泥建屋。其所住之木屋被采薪人坎破而取去木材，檀尼迦唯有以泥再造屋。当檀尼迦以火烧泥屋至赤色时，被佛陀发觉而呵斥，并命诸比丘拆除。檀尼迦无奈，惟有向频婆娑罗王的门卫说谎，企图骗取国王的木材，藉此再建房屋。虽然国王敬佛，没有治他的罪，但举国人民十分愤怒，毁谤僧团之声四起，佛陀因此制偷盗戒，取未经别人同意之财物，价值在五钱或以上，是四根本重的波罗夷罪。
按当时古印度的国法，偷盗五钱是死罪，故佛制亦以五钱为重罪。那么，五钱究竟是多少呢？关于这点真难考究，历代祖师都有不同的说法。据闻，1992年南传佛教研究出来，大约是一百多港元。
(2)偷盗戒十义
偷盗之罪，仅次于杀人，更造成以下十种障道因缘，故要制戒禁止。
一业道重
不是自己的东西，以非法手段偷或是劫，是名为盗，如此行为，障道甚深，不能入道。
二坏禁法
不论古今，世界各国无不制定法例，定杀人、盗劫为重罪，因盗劫能令社会失安宁。是故佛教之道俗，大小乘戒，亦以盗戒为重戒。
三生恼深
钱财是众生极贪爱的，如有人非理侵夺他的财产，必然十分恼恨。
四损财及命
众生赖财以活命，若财被偷盗，即是夺他们的命。《大智度论》第十三有偈云：「一切诸众生，衣食以自活，若劫若夺取，即为劫夺命。」
五失所化
佛法以广结善缘，度化众生为原则，如侵损他人利益，盗窃他人财物，一切众生都不愿见此人，更不会受他化度。是故欲自度度人，自利利人，首先绝不能杀生及偷盗。
六坏信心
作了偷盗之事，令原本相信我的人，不再信我，彻底破坏我的人格，及给人的信心。
七污释门
作为佛弟子，因犯了偷盗罪，令恶名流布，人憎嫌我，更秽累释迦佛教，还有甚么罪比这更严重呢？
八违正行
受了三皈五戒，发愿以大慈大悲济度众生，但因不小心，犯了盗戒，违背了正行，得了不可悔罪，丧失戒体，是很可惜的。
无上菩提之本
──三皈五戒(二十二)
九失六度
六度，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是大慈大悲的菩萨行，以布施为首，既然能慈悲无缘，布施一切众生，无非欲度化他们，帮助他们，倘若盗窃，便违背六度，故严持盗戒实为「防盗」之法。
十乖四摄
四摄是布施、爱语、利行、同事。是四种摄受众生之方法，第一先布施给众生，令他们信服、受教，但如盗他财物，损他利益，令四摄同亡，前功尽弃。
(3)三类不能盗取之物：三宝物、人物、非畜物
(一)盗三宝物
三宝物是指佛物、法物、僧物。而三类不与取物中，以盗三宝物罪最重及最难偿还。《涅槃经》云：「造立佛寺，用珠华鬘供养，不问而自取，若有意或无意，皆犯偷兰罪。若有守护主者，三宝物边，皆结重罪。」
三宝物中，亦严禁互相混同使用。滥用三宝物，分有四种罪：
(一) 三宝互用：以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物，得互用罪；
(二) 当分互用：例如施主捐金钱欲造释迦像，却将之用于造弥陀像；又如某物本决定赠予甲寺之僧人，却将之赠予其他寺之寺僧，得互用罪；
(三) 像宝互用：例如用供养五分法身之物，供养形像；又如用供养第一义谛僧之物，供养剃发染衣之僧，得互用罪；
(四) 一一互用：以堂宇等各受用物、田园等各种属物，香灯等各种供养物，饮食等各种献纳物，若互相滥用，得互用罪。
《摩诃僧祇律》卷三载：「有比丘摩摩帝想修塔，但无物，而在众僧中有物。比丘心想，天人所以供僧，都因蒙佛恩，供养佛便是供养众僧。于是便以僧物修治塔，此摩摩帝得波罗夷。若塔有物，众僧无物时，比丘又作心想，所谓供养僧，佛亦在其中，于是又以塔物，供养众僧，这样也是不对，会得波罗夷。若塔无物而僧有物，或是僧无物而塔有物，可以互相借用，但要向理事人清楚交代，在某时借用，某时当还，更应在僧中读疏，分明付授，若不读疏及不还，会得越比尼罪。」
对于三宝物，若偷盗、转用、借贷不还等都有罪，罪按轻重而结。
(1)佛物
佛物。如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类，凡是施主供佛之物，皆不得移作其他用途，移用者犯偷盗罪。
《四分律行事钞》举出四种佛物：
(一)佛受用物：供给佛色身受用之堂宇、衣服、床帐等。若施主说供养佛宝，即佛之色身不得受用，只能供在塔中，供养佛的法身，因法身长在。(有舍利者名为塔，无舍利者名为支提，支提亦可以安佛之华盖及供养具。)
(二)施属佛物：施予佛之钱宝、田园、人畜等。施主供佛之物，其他人不能使用，否则得大罪。如佛堂的柱坏了，施主修换之后，把旧柱施僧，僧亦不能用。又如佛堂的基土及泥木金石，亦不能转用，用者得盗佛物罪。
(三)供养佛物：是供养佛之香灯、华幡、供具等。如把佛物转卖，所得物资只能用作造佛形像及造佛衣七宝幡盖，或用来买各种香油宝花供佛。除供佛外，其余不得用，用者即犯盗佛物罪。
(四)献佛物：是指供献给佛的医药、饮食等。佛灭度后，施主供佛之物，不得移往其他寺院，违者得盗佛物罪。
无上菩提之本
──三皈五戒(二十三)
《梵网经菩萨戒本疏》卷一举出六种佛物，前四种与以上记述之四种相同，其余两种是：
(一)佛宝物：专门供养佛之物。佛在世时，为佛之色身所用；佛入灭后，为佛之法身所用。
(二)局佛物：即只限于一佛之物，如供养释迦像的，不得移作供养阿弥陀佛，或原本用来造佛像之材料，不得用来刻造僧像，或天神菩萨等像，违者得轻盗罪。
(2)法物
法物，如经卷、纸笔、箱函等，一切用于写经之对象，都称为法物。此种法物只能用作写经之用，不得用作其他用途，此所谓物各有主。
《四分律行事钞》中，说明何谓法物，并举出四种法物用途。
(一)法受用物：即是轴帙、箱巾、函帕等物。
(二)施属法物：施予法之田园等。可分为二分，一分施予经，一分施予读诵经典的人。(按：这是古时的说法，现代可解释为佛学图书馆及佛学院等。)
(三)供养法物：如供养经卷之香花等。
(四)献法物：如供养经卷之饮食等。
《菩萨戒本疏》除有上述记载外，还多举两种法物。
(一)法宝物：即放在塔中，专门用以供养法宝之物。
(二)局法物：如用来书写大品经的材料，不得移作书写涅槃经。
弘一大师有弟子送他宣纸写墨宝，剩余之宣纸不知如何处置，大师便写信给弟子问可否用来作其他用途，其严持戒律之操行，实堪为我等僧伽师范。
(3)僧物
僧物，可分为两种。(一)四方僧物，(二)现前僧物。
「四方僧物」是指来自四方供养一切比丘所共享之物，例如寺舍、厨库、田园、米饭、衣服、汤药等，故又称四方僧物或是常住僧物。如施主布施给这寺院的寺僧，不得转施其他寺院，违者得小罪，更不能将僧物变卖。《五分律》称，若有沙门释子变卖四方僧物，犯偷罗遮罪。
「现前僧物」是由施主布施现前僧众的衣食等生活物质。若这些现前僧众逝世，其遗物亦应转为僧团所有，或依该比丘遗言，分与其他比丘。若施主声明布施给僧宝的，那么，凡夫僧、圣人僧便不得取用，因施主说明施给僧宝，只能放在塔中，供养第一义谛僧，否则亦犯了盗用僧物罪。
《大集经》云，若以信众布施给常住之僧物，如米谷饮食，或是花果等物私自享用，或是拿出寺外，送给自己的好朋友、乡里、居士等，此罪重于阿鼻地狱所受的果报。故《方等经》说：「五逆四重我亦能救，盗僧物者我所不救。」《观佛三昧经》亦云：「用僧祇物者，过杀八万四千父母等罪。」
往昔有一比丘，在田中摘一禾穗谷，看看是否已熟，于是五百生中，作牛偿还，值释迦佛出世而得道，但脚犹似牛蹄，口如牛口，食后即齝，因此名为牛齝比丘，佛恐怕世人讥笑他，令他长住在三十三天中。
其实，戒细人粗，真要把戒条全部做到是很难的。譬如居士吃寺院饭，是否应该呢？
《五分律》云：「若白衣入寺，僧不与食，便起嫌心。佛言，应好持与。又恶器盛食与之，又生嫌心。佛言，好器与之。」
无上菩提之本
──三皈五戒(二十四)
《梵网经菩萨戒本疏》则说：「这些应是不识因果的恶人，在觅僧人的过失。若在家二众，及识达的正士，知道僧物难消，即不应给与。」该疏又引用《大集经》说：「众僧所食之物，不得辄与一切俗人。」
然，《摩诃僧祇律》卷三亦说：「寺中僧物有应给的及不应该给。对于那些损害寺院或是有益寺院的，都应该给与。为甚么损害寺院的都要给与呢？因为如果是贼人来到寺中求索饮食，若不给他们，他们或会放火烧寺，到时可能损失更大，为了…
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