..续本文上一页免除这些不必要之损失，所以应该给与。另对于有益寺院的人，如做僧房之泥工、木工、画工，及料理僧众事物之义工，亦应给与饮食。而对于国王及那些有大势力之人，更应该给与，因大势力之人有大福报，他们可以给寺院带来很多利益。虽说僧物难消，但有功德便可消了。」

　　现很多居士亦明白不应侵损常住，故他们吃了寺院的饭，布施给寺院的比吃的多，对寺院是有益无损。何况做法会时，来了不少居士，不可能要他们往外吃饭，因此丛林制定了「供众」条规，居士吃的是施主供给的，没有侵损常住之嫌。所以带功的居士在寺院饮食，不算盗取僧物。

　　(二) 盗人物

　　盗人物，是指偷盗世间人的所有物，这范围很大，很深很广。可分为如下多种：　　

　　(1)六种不可悔之盗罪

　　(一) 偷取：于风雨时，月黑风高时，乘人不觉而偷盗他人的财物。

　　(二) 劫取：强抢取，在光天化日之下强抢，如打劫银行，抢人财物等。

　　(三) 诈取：以欺骗手段而取得。

　　(四) 胁取：以威胁、威迫手段而取。

　　(五) 受寄取：受人托管财物后不承认，或少还，或讹称托管之物没那么多。

　　(六) 诋谩取：即轻谩取，如主人以权力、势力欺压奴仆而取，被取者敢怒而不敢言。

　　(2)其他不可悔之盗罪

　　《优婆塞五戒相经》说，如犯以下三种偷盗，是不可悔罪。一用心，二用身，三离本处。

　　(一) 用心：是发起偷盗心后，即计划偷盗的方法，是名用心；

　　(二) 用身：盗心生起后，以手足拿着所盗之物，是名用身；

　　(三) 离本处：是把盗来之物拿走，离开原来的地方，而转往其他地方。

　　另有三种盗取法，亦是不可悔罪。一自取，二教他取，三遣人取。

　　(一) 自取：是自己动手，盗取他人之物离开原来地方；

　　(二) 教他取：是教人偷盗他人对象，然后逃离本处；

　　(三) 遣人取：是以语言告诉人往取，或是派人往盗取，然后逃离本处。

　　(3)十种可悔或不可悔之盗罪

　　(一) 若居士知道他人藏有五宝，即起偷心，但最终没把他的五宝拿走，犯可悔罪。

　　(二) 若居士偷心起后，用身体把人家之重物偷走，离开本处，是不可悔罪。

　　(三) 若居士以盗心取有主人之木筏，而该木筏却是随水流下，名为盗水中物，犯不可悔。

　　(四) 若居士以盗心捉拿有主人之水中木，等木头流向前面时，又以盗心把木沉在水底，最后把木举离水时，是不可悔罪。

　　(五) 若有人养的鸟，飞入野池，居士以盗心把鸟举捉离水，不可悔罪。

　　无上菩提之本

　　　　──三皈五戒(二十五)

　　(六) 若居士看见野鸟口中衔着宝物而去，以盗心夺得野鸟取宝，犯中可悔。

　　(七) 居士在等待野鸟时，犯小可悔。又这些衔宝而去之野鸟，被有主的鸟夺取野鸟所衔的宝，居士以盗心夺有主鸟，不可悔罪。

　　(八) 若居士与人赌博，以欺骗手段，胜他五钱，不可悔罪。

　　(九) 若居士应缴税款超过五钱，而不缴纳，不可悔罪。

　　(十) 若居士以盗心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心盗舍利，而心想佛亦是我师，当时是以清净心取舍利，则无罪。

　　佛教重视心性，一切罪恶之发生都由心所生，若以盗心偷窃，是不可悔罪，若因迷悟而非出自本心，则得轻罪。又若盗取的原来是自己的对象，开始时不知道，取得以后才知道，但因盗心生起，亦犯轻罪。又如盗心起了，但最后没有做，亦没有重罪，但轻罪难免，需要忏悔灭罪。又如盗心生起，又实行偷盗，但没有把盗物移离原本之处，亦是轻罪。

　　有一人，脱衣在祇园附近耕垦。有一居士经过，见四野无人，便把衣服取去，耕田的人看见居士取去他的衣服，忙追赶上前把衣服要回，居士把衣服还给耕人。后来居士心生疑惑是否有罪，来到佛所请问佛陀。佛陀问他：「你当时以何种心态取衣服的？」居士说：「我以为无主的，所以便取。」佛说：「这样是无犯，但自今以后取物，应想清楚，虽然物无人守，而实有主人的。如发心想偷，虽然没有取，亦犯不可悔罪。取而不满五钱，犯中可悔，取满五钱，犯不可悔。」

　　(三) 盗非畜物

　　非，是指非人，即天神、鬼神之类；畜，是指畜生之类。

　　《四分律删繁补阙行事钞》载，若盗取冢坟之旛盖，或是神庙中之衣服，价值五钱或以上，犯重罪。如出家僧伽偷盗外道之塔物，或神祀、舍物等物亦得重罪。如这些物放在露天之处，没人守护，得偷兰罪。

　　另《萨婆多论》云，取非人物五钱以上，属重偷兰罪，四钱以下是轻兰罪。

　　盗取一切鸟兽食剩留下之物，得吉罗罪，因鸟兽有灵知，食余之物留给明天再食，若盗取会令明天无食，故取之有罪。

　　《十律诵》载，六群比丘常在早上在寺院的楼阁上遥望野田，如看见有烟浮或有鸟飞下，便到那里观看有甚么食物留下。这天，六比丘来到丛林处，找到虎食剩之残肉，于是拿回祇园精舍，老虎醒后，不见残肉，凭气味而寻到祇园，在寺门外啼叫。佛说六比丘犯突吉罗罪，因虎把残肉收藏，仍未断望，故比丘不应盗取。同样，狮王杀糜鹿，噉食精肉，饮鲜血后便决舍离去，如这时取狮子的残食，没罪，因狮子已放弃残肉。故佛制盗戒，取一切鸟兽之余食，是突吉罗罪。

　　有老鼠偷桃，而屯积成一大堆，比丘往取，佛说是波罗夷罪。何以故？因鼠偷来之桃，尚放在一堆而未动，桃主仍有机会来取回，今比丘所偷，不是鼠之物，而是桃主之物，所以得波罗夷罪。

　　现代人很喜欢食燕窝，甚至持素人都以为燕窝没生命可以食，殊不知燕窝是燕巢，拆散牠们的家，亦是盗劫罪。另用计算机盗版，亦犯盗取罪。佛住世时因无此事，故戒中并无提及。凡我佛子，是否应为此事而自戒自律？

　　(4)七种开缘无罪取

　　盗戒虽然很多，如取时作七种想，可以取物无罪。一己有想，二亲友想，三暂用想，四无主想，五狂想，六心乱，七病坏心。

　　(一) 己有想：所取之物，以为属于自己所有。

　　(二) 亲友想：所取之物，属于家中眷属或好友的，彼此同意共享。按照律法说，要具七法才算亲友。一难作能作，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不舍，七贫贱不轻。能具如是七法而取，是不犯盗戒。

　　(三) 暂用想：取亲友物暂时借用，日后归还，无罪，但必须归还。

　　无上菩提之本

　　　　──三皈五戒(二十六)

　　(四) 无主想：所取之物无主，如在垃圾堆检拾。又或儿子作了恶事，被父母逐出家门，父母死后，子取父母财物，无罪。

　　(五) 狂想：取他人物时，精神处于不正常状态，无罪。

　　(六) 心乱：取他人物时，心神不集中，不知自己在做甚么，无罪。

　　(七) 病坏心：取他人物时，因病坏心，不知所作是否正确，无罪；若为了大悲救苦而盗取，其所盗之物不是给自己享用，亦无罪。

　　(5)偷盗果报

　　持戒之人，除不能偷盗外，更要学习布施。以因果论来说，布施是因，得财富是果，愿意布施之人不会贪，不贪便不作恶，也不贫穷，常行布施者，常得意外之财。相反，偷盗之人，先害正报，后损依报。

　　《优婆塞戒经》卷四云：「喜欢偷窃的人，会得到恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离之果报。别人失物，会怀疑于己，己之亲人，都不见信，更常为贤圣呵责，此是现世恶业之果，死后入于地狱，受到恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼之报，在地狱时间非常长，地狱受报完后，再得人身也是贫穷下贱，若偶然得到些少财宝，很快又失去。不为父母、兄弟、妻子之所受念，身常受苦，心常怀愁恼，都是因为过去世做了偷盗的缘故。」

　　《大智度论》卷十三云，佛说不与取有十罪。

　　(一) 物主常瞋；

　　(二) 惹人疑；

　　(三) 非时行筹量；

　　(四) 朋傥恶人，远离贤善；

　　(五) 破善根；

　　(六) 得罪于官；

　　(七) 财物没入；

　　(八) 种贫穷业因；

　　(九) 死入地狱；

　　(十) 若得为人，勤苦求财，得财又为贼、水、火、王、不爱子等五家所分，甚至藏埋都会失去。

　　(6)对治盗心

　　对治盗心，惟有常行布施，常思大圣世尊，三衣一砵，树下一宿度日，其乐无比。又如贤者颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，圣贤安贫乐道，没有盗心。

　　(丙)不邪淫戒

　　(2)淫欲正性命

　　一般世人，离不开两件「大事」，饮食、男女。故圣人说：「食色性也，饮食男女，人之大欲存焉。」饮食，是民生问题；男女，是康乐问题。

　　人类的生死相续，全赖于饮食、男女。没有饮食不能活命，没有男女，人类灭绝，是故食欲与性欲是与生俱来。男女交配令人类生命延续，一切胎卵湿化，经过雌雄交配才能孕育后代。

　　这「与生俱来」，即佛陀所说之「业因」。所谓业因，是由外尘欲念牵起爱心，由爱心贪着于欲，贪欲便造业，造业而受报，因而生死不断，若欲心灭除，则不复有生死三界之事。

　　所谓三界，是指欲界、色界、无色界。于三界中，有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天等。居住在欲界之众生，有淫欲、情欲、色欲、食欲等。

　　欲界有六天，即四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。由第一四王天，至第六他化自在天，中间包括人界住的四大洲，下面有无间地狱等二十处，都有男女杂居其中，有男女便染欲，所以称为欲界，我们是居于此欲界四大洲之一的南阎浮洲。

　　无上菩提之本

　　　　──三皈五戒(二十七)

　　《俱舍论》卷十一载，四王天与忉利天之男女，以交形为淫，第三须焰摩天以相抱为淫，第四兜率陀天以执手为淫，第五化乐天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。他化自在天之天人，互望一眼，便已行淫，想要儿子时，随念便忽然化生于膝上，子初生时，如人间十岁孩童，色貌圆满，衣服自然而得。四部洲人与四王天一样，以交形为淫。

　　欲界众生之诞生，由胎、卵、湿、化四类而生。天人及地狱之众生是化生，人、鬼子、金翅鸟、龙、罗剎及所有兽类是胎生，鸟类是卵生，微细蠢动是湿生。无论何种品类之性命，都由淫而生出。淫由情染，纵然是化生亦依爱业而染，所谓心染气传，故说淫欲因爱而来，爱是轮回之根本，心是爱之种子，爱、淫二欲造成生死业因。

　　因欲乐是人之天性，故圣人有言「食色性也」，惟欲念要自我节制，行欲要合乎礼节及道德标准，否则随意行淫便没人格，与畜生无异，故社会有夫妻制度以约束。而人之品格，并非生而具有，乃建基于先天素质，再受周围环境影响，随社会进程而逐渐形成及发展，要防范被外在环境染污，除遵守律法外，重要是自律。

　　近数十年，外国流行「交换配偶的性派对」，此种派对，其实是败坏社会风气，害人天伦，令夫妻反目，破裂情义，拆散家庭的性泛滥，是要不得的不道德行为。《尚书》中著名之《五子之歌》，其二歌词说：「内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」其意是倘人终日沉溺于色、酒、声、财的其中之一，没有不衰亡的。

　　我国称为礼义之邦，数千年来之传统文化，极为注重名节礼义，对不正当之偷情邪淫行为极为鄙视，邪淫不但毁人名节，更遗羞后代，被子女及亲戚朋友所鄙弃。清朝时，对于邪淫男女称为「奸夫淫妇」，淫妇会被地方有势力之人士「浸猪笼」，这种「浸猪笼」其实是私刑，是把犯人装入运送猪只之竹笼中，然后投放在河海淹浸，喻意犯人乃畜生禽兽，罪轻者投在浅水处，让其头部浮于水面示众，罪重者投到深水，让其没顶而死。对于那些抚孤守节，侍奉翁姑之贞烈寡妇，亦会赐赠「贞节牌坊」作表扬。这风气由清朝一直延至民国初期，这些牌坊在安徽歙县最多，很多仍留传至今。此种维护道德之赏善罚恶其实很好，可以防恶止非，鼓励孝义。可惜近数十年，欧风美雨，吹毁我们不少固有之道德文化，无良商人制造淫书、淫画、淫网，迷惑不少青少年，严重荼毒下一代，致令女的背夫偷恋，男的包二奶，年轻人甫认识便发生性关系，认为是正常之社交，毫无羞愧之心，造成每天皆有报导各阶层之桃色新闻、贪片刻欢娱招来杀身之事，如雷贯耳，令人听得麻木。

　　虽说邪淫是两人之事，但淫风炽盛，除给社会带来伤风败俗之不良影响外，更影响国家名誉。我国以四维立国，邪淫是不礼，淫人妻女是不义，邪淫之人不知羞愧，寡廉鲜耻，把四维推向深渊，令人惊心。

　　早二千多年前，佛陀已反对淫欲，故给居士制戒，所有优婆塞、优婆夷只可行夫妻之正淫，严禁邪淫。因当时之古印度没有一夫一妻制，而且印度地处热带，男女性关系紊乱，更堪至乎有与兄弟、姊妹、死尸、畜生行淫的，故佛制不邪淫戒。所谓不邪淫戒，是指除配偶以外，不能侵犯其他异性身体，更不能强奸、嫖妓等。而然，经论亦常强调，虽然是夫妻，亦不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，是指行淫于产门以外之器官；非时，是指怀孕期间，胎圆满时，或斋戒时，或病时行淫；非处，是指于塔边、灵庙中、祠堂内、路边及大众面前等地方行淫；非量，指过量之行淫；非理，指不依世间礼法，如滥交或作淫媒等。

　　出家人犯淫称非梵行，世尊给五众制戒统称为淫戒，比丘与比丘尼二众犯戒，结波罗夷罪，不得住在僧团，不得一同说戒、一同羯磨；沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众犯戒不结波罗夷，而称灭摈恶作罪，会被剥其袈裟，摈出寺门。

　　小乘法中，僧伽五戒以淫戒为首，其次盗戒，第三才是杀戒。

　　(未完待续)

《无上菩提之本──三皈五戒(第二十一～第二十七)》全文阅读结束。