有道者得‧無心者通(一)
──六祖惠能大師《真假動靜偈》淺釋
2013年1月5日下午3時半至晚上10時，寬運法師應智度會副會長林富華先生之邀，出席「智度會弘法慈善基金會」佛法研討活動；當天出席的法師，除寬運法師外，還有香港大學佛學研究中心總監衍空法師、澳門佛教總會副會長願炯法師，以及香港大學專業進修學院院長李焯芬教授及會友等數十人。大衆圍繞六祖惠能《真假動靜偈》，作深入交流並分享心得；藉此對惠能大師禅學思想有進一步之了解及認識。與會者皆感到法喜充滿，受益良多。現將寬運法師當天發表的談話內容全文刊出，以飨讀者。
前言
提起唐朝的禅宗六祖惠能大師，相信很多人都讀過他的「得法偈」；他寫這首偈的緣由，是因爲當時五祖弘忍大師，欲求法嗣，令門人作偈呈心，若有悟得佛法大意者，便可付之衣法。當時大弟子神秀作偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
弘忍大師看後，認爲神秀偈「見即未到，雖到門前，尚未得入」。惠能知道後，針對神秀偈和了一首，即得到五祖認可，從而繼承衣缽，成爲禅宗六祖。因此這首「得法偈」，可以說是惠能大師禅學思想的高度濃縮，曆來備受重視。
關于這首「得法偈」，1922年日本佛教學者矢吹慶輝發現敦煌本《六祖壇經》(以下簡稱「《壇經》」)，其中記爲兩首，其一爲：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；佛性常清淨，何處有塵埃。」其二爲：「心是菩提樹，身爲明鏡臺；明鏡本清淨，何處染塵埃。」而在後出的其他版本《壇經》中，則爲一偈，即：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處有塵埃。」
自此之後，關于各種版本《壇經》的真僞問題，在學術界展開了熱烈的討論，可謂見仁見智，至今尚無定論。受此影響，六祖惠能大師「得法偈」，曆來也有頗多爭議。但這並不是本文要探討的部份。
《壇經》記載了惠能大師一生得法、傳法的事迹，以及啓導門人弟子的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禅宗思想淵源的重要依據；而從經中全部義理內容來看，亦是研究惠能大師禅學思想的重要資料。
惠能大師的生平與禅學思想
六祖惠能大師(638～713)，出生于唐太宗貞觀年間；叁歲時，父親不幸去世，由虔誠信佛的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養長大。據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動爲他取名作「惠能」，意即「惠施衆生，能作佛事」；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。
惠能大師的籍貫，本爲河北省範陽縣人，由于父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。用現在的話說，惠能大師應該屬于客家人。
據《壇經》所說：惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心中有所感悟，想學習佛法。後來經一位客人的鼓勵贊助，來到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。
不過，據贊甯《宋高僧傳》的記載：「其先爲範陽人，唐武德叁年(620)，六祖父盧行貶新州司馬。」說明惠能父親被貶以前是在北方當官，而且這個官階比司馬還要大。因此，按古代北方士族婚姻門當戶對的風俗習慣來說，惠能的母親應當是知書識禮的大家閏秀。所以，雖然惠能大師叁歲喪父，但他仍然生活在具有一定傳統家庭教育的環境裏。
因此，過去大家總以爲惠能大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人；這樣的觀點是不正確的。實際上，惠能大師不是不識字，因爲據《壇經》記載，他曾經和同村的劉志略結拜爲兄弟。劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經》的時候，常由惠能大師爲她解說經中大義。因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。類似現代人交談，也有人常說：「我是一個不學無術的人。」也是一種自謙之辭，並非真的不學無術。因此，我們可以肯定的說惠能大師並非真的不識字，而且是一個有相當文化素養的人。他之所以自稱不識字，其中更深的含義，就是警示後學不要拘泥和執著于文字，真正的佛法是無法用語言文字來表達的。
而當五祖弘忍欲求法嗣，令各門人以偈述心的時候，惠能所寫的偈語，蘊含高超的意境和禅韻，如果說他是個目不識丁的人，如何能寫出這麼好的詩句呢？古往今來又有多少人能做得到呢？
再者惠能大師在悟道後，南下避難，潛藏獵人隊伍中十五年。後往廣州受戒，聽聞法性、印宗等法師講《涅槃經》。惠能大師住世說法叁十七年，接引學人的方法除隨機點化外，還經常引經據典，如在大梵寺講「摩诃般若波羅蜜多法」；爲達法說《法華經》，闡述「心迷法華轉，心悟轉法華」之深意；爲智通釋《楞伽經》；解答永嘉玄覺禅師學習《維摩經》時的疑惑；爲內侍薛簡闡述《淨名經》(《維摩經》)真谛等等。因此，在《壇經》各品內文中，可以看見，引用佛經開示弟子是他最常用的方法之一。如果說慧能是個不識字的人，又如何能夠處處引經據典呢？由此可知他對各種大乘經典，都有很精到的研究，而且對佛學義理有很深的體悟。
有道者得‧無心者通(二)
──六祖惠能大師《真假動靜偈》淺釋
《六祖壇經》的主要內容及理論
整本《壇經》可分爲叁部份，第一部份是應邀在大梵寺開示「摩诃般若波羅蜜法」。第二部份，回曹溪山後，傳授「無相戒」(故法海于書名補上「兼授無相戒」)。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第叁部份，是惠能大師與弟子之間的問答。《壇經》是中國佛教著作中，唯一被尊稱爲「經」者。其中共分十品，即行由品第一、般若品第二、疑問品第叁、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、機緣品第七、頓漸品第八、護法品第九、付囑品第十。
其中心主張是：佛性本有、見性成佛，「以定慧爲本」，「佛法在世間，不離世間覺」。指出「法即一種，見有遲疾」，「法無頓漸，人有利鈍」。佛性本有的思想，可說是與《涅槃經》「一切衆生悉有佛性」之說一脈相承。《壇經》認爲「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般」。又說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。」經中同時還論述了什麼是功德：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。」、「內心謙下是功，外行于禮是德。」、「不離自性是功，應用無染是德。」、「自修性是功，自修身是德」。又說：「功德需自性內求，不是布施供養之所求也。」
〈付囑品第十〉叁十六對法
〈付囑品〉是惠能大師臨終前對弟子門人的囑咐；他七十六歲時，預知時至，把座下弟子，如法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，同時叫到座前，對大家說：「你們幾位和別人不一樣，我圓寂以後，你們一定都能弘化一方，都可以做人天師範。現在我要教你們如何說法，才能不致離卻頓門禅宗的宗旨。最主要的，你們要明白叁十六對法……。」
惠能大師所提的「叁十六對法」，分別是：
一、關于外境無情的，有五對：天與地，日與月，明與暗，陰與陽，水與火。
二、關于法相語言的，有十二對：語與法，有與無，有色與無色，有相與無相，有漏與無漏，色與空，動與靜，清與濁，凡與聖，僧與俗，老與少，大與小。
叁、關于自性起用的，有十九對：長與短，邪與正，癡與慧，愚與智，亂與定，慈與毒，戒與非，直與曲，實與虛，險與平，煩惱與菩提，常與無常，悲與害，喜與瞋，舍與悭，進與退，生與滅，法身與色身，化身與報身。
佛法以中道爲根本，凡是離于中道的對待法，無論說空說有，講色講心，都是不究竟的。因爲在真理實相中，本來一切皆空，沒有相對的是非好壞、生滅有無。以下的公案，就是一個很好的、具體說明的例子：
唐朝杜鴻漸宰相，有一次與無住禅師在寺院後院論道，其時剛好庭前樹上有只烏鴉在高聲啼叫，于是無住禅師便問杜相國：「是否聽到烏鴉的啼聲呢？」杜相國回答道：「聽到了。」
不一會，烏鴉飛走了；無住禅師又問杜相國：「是否還聽到烏鴉的啼聲呢？杜相國照實回答道：「聽不到了。」
可是無住禅師卻非常認真的說道：「我現在還聽到烏鴉的啼聲啊。」
杜相國聽後，感到十分驚訝，問道：「烏鴉已經飛走，早就沒有聲音了，爲甚麼你說還聽烏鴉的啼聲呢？」
無住禅師解釋道：「有聞無聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聲是無常，聲無生滅，故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。」
世間一切諸法，皆爲對待之法，如上下、去來、有無、生滅、大小、內外、你我、是非、善惡、好壞等，都不是究竟的。因此惠能大師舉出叁十六對法，就是要弟子們明白對待法，希望他們能夠離開兩邊的偏執，從對待法中超越，並取一個中道義。中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。唯有中道才能真正的超越。
惠能大師說，于叁十六對法，如果能夠解用，就能貫通一切經義。舉例說，如果有人問法于你，問在「有」，則以「無」來破其常見；問在「無」，則以「有」來破其斷見；問在「凡」，則以「聖」來破其凡見；問在「聖」，則以「凡」來破其聖見。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」，也就是以空遣空，以法對法。如此兩邊相因…
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