有道者得‧无心者通(一)
──六祖惠能大师《真假动静偈》浅释
2013年1月5日下午3时半至晚上10时，宽运法师应智度会副会长林富华先生之邀，出席「智度会弘法慈善基金会」佛法研讨活动；当天出席的法师，除宽运法师外，还有香港大学佛学研究中心总监衍空法师、澳门佛教总会副会长愿炯法师，以及香港大学专业进修学院院长李焯芬教授及会友等数十人。大众围绕六祖惠能《真假动静偈》，作深入交流并分享心得；藉此对惠能大师禅学思想有进一步之了解及认识。与会者皆感到法喜充满，受益良多。现将宽运法师当天发表的谈话内容全文刊出，以飨读者。
前言
提起唐朝的禅宗六祖惠能大师，相信很多人都读过他的「得法偈」；他写这首偈的缘由，是因为当时五祖弘忍大师，欲求法嗣，令门人作偈呈心，若有悟得佛法大意者，便可付之衣法。当时大弟子神秀作偈云：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」
弘忍大师看后，认为神秀偈「见即未到，虽到门前，尚未得入」。惠能知道后，针对神秀偈和了一首，即得到五祖认可，从而继承衣钵，成为禅宗六祖。因此这首「得法偈」，可以说是惠能大师禅学思想的高度浓缩，历来备受重视。
关于这首「得法偈」，1922年日本佛教学者矢吹庆辉发现敦煌本《六祖坛经》(以下简称「《坛经》」)，其中记为两首，其一为：「菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃。」其二为：「心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净，何处染尘埃。」而在后出的其他版本《坛经》中，则为一偈，即：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处有尘埃。」
自此之后，关于各种版本《坛经》的真伪问题，在学术界展开了热烈的讨论，可谓见仁见智，至今尚无定论。受此影响，六祖惠能大师「得法偈」，历来也有颇多争议。但这并不是本文要探讨的部份。
《坛经》记载了惠能大师一生得法、传法的事迹，以及启导门人弟子的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据；而从经中全部义理内容来看，亦是研究惠能大师禅学思想的重要资料。
惠能大师的生平与禅学思想
六祖惠能大师(638～713)，出生于唐太宗贞观年间；三岁时，父亲不幸去世，由虔诚信佛的寡母李氏夫人含辛茹苦扶养长大。据说在惠能大师诞生时，家中来了二位奇异的出家人，主动为他取名作「惠能」，意即「惠施众生，能作佛事」；预言他将来必能把佛法惠施给世间一切需要的人。
惠能大师的籍贯，本为河北省范阳县人，由于父亲被降职流放到岭南，因而在新州落户。用现在的话说，惠能大师应该属于客家人。
据《坛经》所说：惠能大师从小家庭贫穷，生活十分艰难困苦，他没钱读书，只靠卖柴维生。后来因送柴至客店，在门外听到有一位客人读诵《金刚经》，心中有所感悟，想学习佛法。后来经一位客人的鼓励赞助，来到黄梅五祖弘忍大师处学习佛法。
不过，据赞宁《宋高僧传》的记载：「其先为范阳人，唐武德三年(620)，六祖父卢行贬新州司马。」说明惠能父亲被贬以前是在北方当官，而且这个官阶比司马还要大。因此，按古代北方士族婚姻门当户对的风俗习惯来说，惠能的母亲应当是知书识礼的大家闰秀。所以，虽然惠能大师三岁丧父，但他仍然生活在具有一定传统家庭教育的环境里。
因此，过去大家总以为惠能大师是一个砍柴的樵夫，是一个不识字的人；这样的观点是不正确的。实际上，惠能大师不是不识字，因为据《坛经》记载，他曾经和同村的刘志略结拜为兄弟。刘志略有个姑母出家，法名无尽藏，每当无尽藏比丘尼在诵读《涅槃经》的时候，常由惠能大师为她解说经中大义。因此，虽然在《六祖坛经》中，惠能大师确曾自称是一个不识字的人，但这只是他自谦的言辞。类似现代人交谈，也有人常说：「我是一个不学无术的人。」也是一种自谦之辞，并非真的不学无术。因此，我们可以肯定的说惠能大师并非真的不识字，而且是一个有相当文化素养的人。他之所以自称不识字，其中更深的含义，就是警示后学不要拘泥和执着于文字，真正的佛法是无法用语言文字来表达的。
而当五祖弘忍欲求法嗣，令各门人以偈述心的时候，惠能所写的偈语，蕴含高超的意境和禅韵，如果说他是个目不识丁的人，如何能写出这么好的诗句呢？古往今来又有多少人能做得到呢？
再者惠能大师在悟道后，南下避难，潜藏猎人队伍中十五年。后往广州受戒，听闻法性、印宗等法师讲《涅槃经》。惠能大师住世说法三十七年，接引学人的方法除随机点化外，还经常引经据典，如在大梵寺讲「摩诃般若波罗蜜多法」；为达法说《法华经》，阐述「心迷法华转，心悟转法华」之深意；为智通释《楞伽经》；解答永嘉玄觉禅师学习《维摩经》时的疑惑；为内侍薛简阐述《净名经》(《维摩经》)真谛等等。因此，在《坛经》各品内文中，可以看见，引用佛经开示弟子是他最常用的方法之一。如果说慧能是个不识字的人，又如何能够处处引经据典呢？由此可知他对各种大乘经典，都有很精到的研究，而且对佛学义理有很深的体悟。
有道者得‧无心者通(二)
──六祖惠能大师《真假动静偈》浅释
《六祖坛经》的主要内容及理论
整本《坛经》可分为三部份，第一部份是应邀在大梵寺开示「摩诃般若波罗蜜法」。第二部份，回曹溪山后，传授「无相戒」(故法海于书名补上「兼授无相戒」)。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。第三部份，是惠能大师与弟子之间的问答。《坛经》是中国佛教著作中，唯一被尊称为「经」者。其中共分十品，即行由品第一、般若品第二、疑问品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、护法品第九、付嘱品第十。
其中心主张是：佛性本有、见性成佛，「以定慧为本」，「佛法在世间，不离世间觉」。指出「法即一种，见有迟疾」，「法无顿渐，人有利钝」。佛性本有的思想，可说是与《涅槃经》「一切众生悉有佛性」之说一脉相承。《坛经》认为「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般」。又说：「心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。」经中同时还论述了什么是功德：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。」、「内心谦下是功，外行于礼是德。」、「不离自性是功，应用无染是德。」、「自修性是功，自修身是德」。又说：「功德需自性内求，不是布施供养之所求也。」
〈付嘱品第十〉三十六对法
〈付嘱品〉是惠能大师临终前对弟子门人的嘱咐；他七十六岁时，预知时至，把座下弟子，如法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，同时叫到座前，对大家说：「你们几位和别人不一样，我圆寂以后，你们一定都能弘化一方，都可以做人天师范。现在我要教你们如何说法，才能不致离却顿门禅宗的宗旨。最主要的，你们要明白三十六对法……。」
惠能大师所提的「三十六对法」，分别是：
一、关于外境无情的，有五对：天与地，日与月，明与暗，阴与阳，水与火。
二、关于法相语言的，有十二对：语与法，有与无，有色与无色，有相与无相，有漏与无漏，色与空，动与静，清与浊，凡与圣，僧与俗，老与少，大与小。
三、关于自性起用的，有十九对：长与短，邪与正，痴与慧，愚与智，乱与定，慈与毒，戒与非，直与曲，实与虚，险与平，烦恼与菩提，常与无常，悲与害，喜与瞋，舍与悭，进与退，生与灭，法身与色身，化身与报身。
佛法以中道为根本，凡是离于中道的对待法，无论说空说有，讲色讲心，都是不究竟的。因为在真理实相中，本来一切皆空，没有相对的是非好坏、生灭有无。以下的公案，就是一个很好的、具体说明的例子：
唐朝杜鸿渐宰相，有一次与无住禅师在寺院后院论道，其时刚好庭前树上有只乌鸦在高声啼叫，于是无住禅师便问杜相国：「是否听到乌鸦的啼声呢？」杜相国回答道：「听到了。」
不一会，乌鸦飞走了；无住禅师又问杜相国：「是否还听到乌鸦的啼声呢？杜相国照实回答道：「听不到了。」
可是无住禅师却非常认真的说道：「我现在还听到乌鸦的啼声啊。」
杜相国听后，感到十分惊讶，问道：「乌鸦已经飞走，早就没有声音了，为甚么你说还听乌鸦的啼声呢？」
无住禅师解释道：「有闻无闻，非关闻性，本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生，无声之时，是声尘自灭，而此闻性，不随声生，不随声灭；悟此闻性，则免声尘之所转，当知声是无常，声无生灭，故乌鸦有去来，而吾人闻性则无去来。」
世间一切诸法，皆为对待之法，如上下、去来、有无、生灭、大小、内外、你我、是非、善恶、好坏等，都不是究竟的。因此惠能大师举出三十六对法，就是要弟子们明白对待法，希望他们能够离开两边的偏执，从对待法中超越，并取一个中道义。中道是佛法不共世间法的特色之一，能够把握中道，就能得到佛法的真实义。唯有中道才能真正的超越。
惠能大师说，于三十六对法，如果能够解用，就能贯通一切经义。举例说，如果有人问法于你，问在「有」，则以「无」来破其常见；问在「无」，则以「有」来破其断见；问在「凡」，则以「圣」来破其凡见；问在「圣」，则以「凡」来破其圣见。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」，也就是以空遣空，以法对法。如此两边相因…
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