..续本文上一页而随即离却两边，就能开显无所著的中道义，而不会失却中道的理体。
其实，在这个世间上，宇宙万法，森罗万象，无一不是对待法。三十六对法也只是约略举例，例如，有人问：「何名为暗？」惠能大师就回答说：「明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，就成中道义。」余皆如是。
所以，法相宗以唯识为中道义，三论宗以八不为中道义，天台宗以实相为中道义，华严宗以法界为中道义。无非教我们远离苦、乐二边；唯有离于二边，才能契入中道。
有道者得‧无心者通(三)
──六祖惠能大师《真假动静偈》浅释
《真假动静偈》的真实意义
《真假动静偈》是惠能大师在〈付嘱品第十〉所说的一首非常重要的偈。惠能大师在圆寂前，特别再次集众开示。当时很多弟子难免忧伤悲泣，六祖大师说：「法性本来无生无灭，无去无来，你们何必为生死动念？修行的人应该要毁誉不动、生死不动，因为我们的本性本来就是无来无去、无生无死，何必忧喜分别呢？」
于是，为大家说了一首《真假动静偈》，偈云：
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。
这一首偈语，主要就是说明动与静：动即生死，静即涅槃；动即去来，不动就是如来。
(一)「一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。」
「一切无有真」，如《觉林菩萨偈》云：「大种中无色，色中无大种。」我们肉眼所见的「一切」事物亦即「现象」，到底何者为「真」、何者为「假」？其中并无「真实」的存在。我们眼、耳、鼻、舌、身五根，缘色、声、香、味、触五境，因而产生五识；这五种心识分别为：
1. 一眼识，只缘色尘境，不缘其余五尘。
2. 二耳识，只缘声尘境，不缘其余五尘。
3. 三鼻识，只缘香尘境，不缘其余五尘。
4. 四舌识，只缘味尘境，不缘其余五尘。
5. 五身识。只缘触尘境，不缘其余五尘。
但是这五种识，并不能离开感觉即感性而起作用；五境必须从属
于五识而生起，所以，五境的获得，并不是独立的、自主的，因此并无绝对的客观性；所以，又怎可以说，这就是事物的「真相」？若依英国经验主义哲学家洛克(J.Loke)的「次性」(Secondy Qualities)说，以此事物之表象，而说之为真，这个观点显然是错误的。至于所谓「理性的思考」，难道合符「理性法则」的，那就是「真」的吗？这也是不正确的，因为理性法则是人类思想的形式法则，它本身并无内容，所以亦无「真」、「假」可言。由此可知这种法则，只是人类的「思维眼镜」(参考罗素《西方哲学史》B.Ressell对康德先验范畴的评论)；如果戴上这副眼镜去看这个世界的话，那么一切的事物，都首先被这副眼镜「过滤」，如此，所看见的，就不可能是事物的真相了。
所以惠能大师说：「一切无有真。」我们所思考、所感觉、所看见的，其实都不是「真」的，都是「假」的。正如《金刚经》中，佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」既然一切相都是虚妄的、都不是真实的，若能见相而不执着于相，亦即见相而离于相，也就是「见见之时，见非是见」；如此的话，就能体悟缘起之性，就能与如来相应了。「起法性如是，此是菩萨知诸法因缘聚集所现之相。如是自性，如如幻、如化、如梦、如影、如像，悉不成就。」(《大方广佛华严经‧入法界品》)所以惠能大师说，「不以见于真。若见于真者，是见尽非真。」
(二)「若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真。」
「若能自有真，离假即心真。」「假」者，身心幻垢也。如《圆觉经》云：「善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。」
如果能离开我们心中的成见、主观的感觉及思考，以智慧观照──最高的智慧即是般若，若能以般若智观照万物，我们的心性就能复归于至真的「本来面目」；见本来面目者，即能「离」假，那能「离假」的「自性」，也就是「佛性」。这即惠能大师所说：「何期自性本无动摇？」不会动摇的自性，因此称之为「不动」。什么是「不动」？《圆觉经》说：「诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。」
「自心不离假，无真何处真。」在生活中自性起用，知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。是故重点是自性「起用」，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。起用即能离假，若不能知幻离假，亦即自性未「不取相起用」，故被一切相所取、所染而不能离假。当行者落于一切相时，就无处是真实。但若自心能离假，则处处皆是真。所谓「不在求真，只在息妄」；息妄就是离假，离假自然就能够归真。归真就是回复本来面目，所见的一切无非真实的法性，自然「青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若」，一切无非是自性的呈现与流露。
有道者得‧无心者通(四)
──六祖惠能大师《真假动静偈》浅释
(三)有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
「有情即解动，无情即不动」。「有情」即是众生。而众生之所以成为众生，就是因为他有情、识、感觉，懂得思考、活动，否则就同于草、木、瓦石，不识得反省、不识得努力、修行，乃至于觉悟。
因此，有情众生，若依真如自性起念，六根即有见闻觉知的感触。所以说是：「有情即解动」。无情众生如木头、石块，它没有自性起念，也没有见闻觉知，四肢更不可能移动，所以说是：无情则不动。
「若修不动行，同无情不动」。若行者不知「不动」之真义，而专守于不动的姿态，如一般人对「入定」的误解；或死守心念上的不动，如卧轮禅师「能断百思想」。在见性者看来皆如同木石，外相上的定，并不是真正的定、真正的不动，比如说，一张桌子，它被节节支解时，是没有任何知觉或感觉的，但这并不是真正的不动；《金刚经》中佛陀对须菩提言：「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」这是佛陀举他过去生中行菩萨道时，修忍辱波罗蜜这件事情来教诲我们，让我们明白，什么是真正的不动。所以说，外修不动行，是未明心地；内心不为外界的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风所动，才是真正的不动、不退菩萨行。
(四)若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
「若觅真不动，动上有不动」。什么是真正的不动呢？真正的不动其实就在动中，动中即有不动，亦即动中有静，静中有静；动、静二者是相成的，而不是相对的，所谓「法无去来，无动转者，寻夫不动之作。岂求动以释静？必求静于诸动；必求静于诸，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动」(僧肇《物不迁论》)若一味只求不动，永远不动，就会变成草木瓦石，形同无情之物，如何能够发起自性之用，证悟成佛？
「不动是不动，无情无佛种」。若以为「心不起念，长坐不卧」是不动，则此种「不动」如同木石，故曰：无情无佛种。无情且没有佛种，又怎可能修行成佛呢？此处即牵涉到「无情有性」的问题，也就是草木能否成佛的问题；此问题最先由三论宗的吉藏提出，他认为可同取二边；后来牛头禅的法融，和天台、华严宗人亦相继加入辩论；而天台因此而分裂为山家与山外两派。可见这是大乘各大宗派的一大问题，而惠能大师的立场，较接近如来藏、华严系统。
因此，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，是为「动」，不染万境而真性常自在，是为「不动」。故曰「若觅真不动，动上有不动」。
(五)能善分别相，第一义不动；但作如是见，即是真如用。
这里一层又一层地深入去说明「不动」的真正意义；首二句「
能善分别相，第一义不动」出自鸠摩罗什大师译《维摩诘所说经‧佛国品》；其中「于第一义而不动」，在玄奘法师翻译的《说无垢称经》中译为：「观第一义摧怨敌。」
「善」是智慧。也就是用智慧去观察诸法相。诸法之相，有世间杂染生死的缘起相，也就是「无明缘行，行缘识，识缘名色……，乃至生缘老死。」而此诸法之相，还有出世间清净还灭的缘起相。若行者的心「于第一义而不动」，安住在第一义谛中，如是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。在第一义谛中，无生也无灭；没有是非、没有烦恼，不为四魔怨敌所动，是大安乐、大自在的境界。《金刚经》说：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」观一切法都是如幻如化的，是毕竟空、无自性的，也就是无生无灭。日子久了，功夫深了，智慧自然能增长，就能悟入第一义谛。
有道者得‧无心者通(五)
──六祖惠能大师《真假动静偈》浅释
「但作如此见，即是真…
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