丙六、第六問題：什麼是六道衆生的共同所見境
分二：一、分別破除偏頗的他宗；二、成立無垢的自宗
丁一、分別破除偏頗的他宗
頌曰：
一水各自有情前，顯現不同有事時。
有謂共同所見水，一切能見全爲量。
一水的顯現，在各個六道衆生前，分別顯現爲不同的水、膿、鐵水等時，有者把共同所見承認爲水，因爲一切能見都是正量故。
頌曰：
若水少許有自性，則無正量及非量。
如果用量能成立水是有少許自性的共同所見，並且六道衆生各自的所見與能見全爲正量，那麼六道互相之間的所見與能見就沒有正量與非量的差別了。
頌曰：
若是各境不共同，如見瓶柱之眼識，
共同所見不成有。
如果人所見的水，並非其余衆生共同的所見，猶如人眼識前的寶瓶與柱子各自不同，一個所見爲瓶，一個所見爲柱，不存在共同的所見。人所見的水也應成不是六道衆生的共同所見境。因其所見乃鐵水膿血等，並非是水。
頌曰：
有謂共境爲潮濕。
有些承許共同所見境爲潮濕。
頌曰：
若有共同各潮濕，不滅而存則潮濕，
不共所見不應起。
如果六道衆生共同所見是潮濕，則其本性應一直不滅而存在，並且應成所見僅是潮濕，而不應見到膿血、水等其余所見法，因爲潮濕是自性不變的共同所見境，若成爲其它所見，那麼就說明具變化性，失壞了潮濕爲共同所見的體相。它不能顯現爲不同的其余所見法。
頌曰：
一見一者前無有，膿水等基爲何者？
一類衆生所見到的外境，另一類衆生見爲其他的外境，如餓鬼見不到天人所見的甘露，而見爲膿血；天人見不到餓鬼所見的膿血，而見爲甘露；其余可依此類推。這樣的話，膿血、甘露等外境的共同顯現之基是什麼呢？
頌曰：
此外空無邊處者，所見濕境由何成？
此外，觀待于無色界空無邊處的有情，一切顯現均爲虛空，因此潮濕的所見境怎能存在？同理可推出識無邊處、無所有處、非想非非想處的有情也同樣見不到潮濕的外境。
頌曰：
若濕與水一體者，顯現膿等皆不得，
水異濕性皆不緣。
如果潮濕與水是一體，那麼只能顯現爲水，而不能顯現爲鐵水、膿血、甘露等。同樣，如果潮濕與水、膿血、鐵汁等爲異體，即水是水，潮濕是潮濕，各位異體，互不相幹，這樣的水膿血以及鐵汁等，衆生是無法思議和緣取的，除了水等之外，異體的潮濕顯現不會有。這樣，潮濕不是六道衆生的共同所見境。
頌曰：
各自不同之顯現，共同所見不容有，
共同所現相同法，一者不可現種種。
在六道衆生各自不同的外境顯現前，不存在相同的一個共同所見境；六道衆生前共同所現的相同共同所見境，一者不能顯現爲不同的其他法。即六道所見鐵汁、膿血、水、甘露等六種不同外境，其中的任何一個也無法成立共同所見，因爲六道彼此不互見故。若有一者爲六道共同所見，那麼它又怎能顯現成其它不同的法呢？
頌曰：
是由觀待假立外，若許觀察堪忍法，
則須使成實相故，如何觀察不應理。
是故，水或膿血等觀待人或餓鬼等，可以作爲其同類衆生的假立的共同所見境。除此之外，如果承認一個用勝義理論觀察，還是堪忍實有的水或潮濕等的共同所見境，則其必定是勝義實相，無論如何觀察，這種承認都不應理。
頌曰：
若無共同所見境，則如唯識無外境，
務必承認識爲境，彼者即是不應理。
在衆生看來，外境中確實存在著膿血、水、甘露等色法。若承認沒有共同所見境，則應如同唯識宗所承認的那樣，外境本不成立，唯是由內在的心識習氣而變現爲色等外境。這樣便必須承認識是外境，然而依教理觀察這並不應理，與其自宗亦成相違。
頌曰：
如無外境心亦無，能取所取之顯現，
世俗中亦相等故。
如果外境的所知法不存在，則能知外境的心識也不會存在。但在世俗現相上，能取的心與所取的境都有顯現，相互觀待而存在。有者俱存，無者俱無。
頌曰：
于諸所現若觀察，二取不應分有無，
雖有境現而虛妄，心現亦是不成故。
如果用勝義理論來觀察世俗的一切顯現，則世俗的二取顯現都是戲論與假立，能取與所取均屬于世俗顯現中的一部分，因此同等地不成立，不應認爲能取的心識有而所取的外境無。所以，外境的萬法雖然顯現不滅，但卻沒有本性，故只是一種虛妄假立，猶如水中月影；同樣，內境的心識也是顯現不滅，而無本性，也是虛妄，在勝義中不成立，即諸法空相。
頌曰：
無論同見或異見，共同所見爲現分，
皆有現基能成立，故彼若無不應理。
猶如已見戲劇等。
無論是同一道中不同有情的共同所見，或是不同道有情之間的不同的所見，都有一個共同所見境，即爲現分。六道衆生有一個共同的現基是能夠成立的，若無此現基，則六道衆生不能有各自的所見，故不應理。如戲劇中同一演員可表演不同的角色一樣。
頌曰：
除此已有現分外，余處不可得有者，
是故若無此現分，則成諸境如虛空。
除此不偏于現空任何一邊的共同所見的現基或現分之外，再也不存在另外的一個共同所見境，若沒有此現分，則清淨法與染汙法，同見與異見都不可能顯現，清淨刹土及不清淨刹土也不可能産生，從小乘直到大乘應成派的各類空性也不能安立，一切應成猶如虛空的什麼也沒有。此乃墮于斷邊的邪見，有無量的過失。
頌曰：
內外諸緣所障故，如是真義不得見，
如同幻咒損眼時，木筷亦見象馬等，
是故共同所見者，不可決定而安立。
因內外的種種迷亂因緣所障礙，衆生未能如理地見到諸法的實相，猶如以幻咒之力損害眼根後，將木筷等顯現見爲象馬的顯現相同。所以共同所見境不能決定安立爲偏于一邊如水之顯現。
丁二、成立無垢的自宗
分叁：一、共同總說；二、分說淨等大無別之雙運法性；叁、以不可思議之方式歸納其義
戊一、共同總說
分二：一、現空雙運的平等法性；二、破除無法建立正確的量與非量的妨難
己一、現空雙運的平等法性
頌曰：
自宗現空不偏墮，本基何者亦不成，
諸現皆爲相同故，一者亦可現種種。
自宗認爲，現空無別大等性的本基，不偏墮于現空任何一邊的戲論。本基的一切顯現皆是等性之故，一者可以顯現種種不同的顯現。
頌曰：
設若何者可現空，則彼一切皆合理，
設若何者不現空，則彼一切不合理。
設若任何法的實相是現空無二無別、互不相違、融通一味的，則現與不現、量與非量等一切世俗之共同所見皆爲合理和可能。若實相不是現空無別，則一切世俗諸法皆不能合理地安立。
己二、破除無法建立正確的量與非量的妨難
分叁：一、自宗能成立現量與比量且並非無意義；二、他宗不能成立正量；叁、自宗能成立正量之理
庚一、自宗能成立現量與比量且並非無意義
頌曰：
若問于此量非量，如是區分不應理？
他宗(尤指格魯派弟子)提出疑難：如果一切顯現皆爲等性，則量與非量的區分應成爲不應理，如此則正量成了非量，非量成了正量，正量與非量互相混淆，六道所見的不同法也成相同法，都應成正量或非量。
頌曰：
所現余處未見故，觀現世前成所量，
由于諸法本來性，住于各自之本性，
成立一異之量故。
如人前所顯現的水，在其余五道有情前，不能見到如是顯現，故于現世量前，水即是人的所量。由于世俗諸法各自具有自之體相，互不相同，故以此可以成立一異之量。即世俗諸法都能住持其自性不變，由是成立諸多差別量。
頌曰：
是故成立觀待量，諸法以性非成量，
若成則應成實相，雖成一水自執量，
無待唯性不成量，勝義觀察不成立，
餓鬼前亦不成立。
是故世俗中的正量與非量都是觀待于衆生各自的業力而成立，若不觀待能知的衆生之分別識的他法，諸法在其自己的本性中不能獨立成爲正量，否則應成堪忍正理觀察之實相了。對于人，水雖然成爲量，但並非無有觀待，唯以水之本性成爲量的，因爲水在勝義理論觀察下不成立，在餓鬼前也不成立爲水，而見爲膿血。
頌曰：
二量了知自執境，取舍彼境不欺故，
正量並非無意義。
以二量明了認知所應緣取之境，對此可以無欺真實地進行取舍，故世俗中的正量雖然是觀待而成立，但可以起到世俗中的取舍的作用，並非無有意義。
庚二、他宗不能成立正量
頌曰：
是故所謂一水者，觀待人見而安立，
觀待天人于甘露，作爲見基而執著。
故可以這樣結論；所謂的水，觀待人道所見而言，可以安立爲六道的共同所見之基；而觀待天人，六道的共同所見之基則可安立爲甘露。
頌曰：
水見膿水甘露時，叁者並非聚一處，
其中一者亦非量，除此之外見余法，
以量無法成立之，所見叁者皆無故。
水觀待人、餓鬼、天人而分別見爲水、膿、甘露時，水與膿、甘露叁者並非聚合爲一體，叁者中的任一者若不觀待亦不能以量成立爲共同所見；除此叁者之外的別的法，亦不能以量成立爲共同所見，因爲見基本不存在，所見叁者本無有之故。
頌曰：
人見此水若非水，余法爲水非理故，
水名應成永無有，彼等之宗建立量，
亦是將成不應理。
如是人所…
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