..續本文上一頁做佛事一日，中午供佛，晚上放蒙山。供品也要像你們一樣，所有來參加的必須帶供品，但是供的東西不燒，聚集以後送給社會的養老院，孤兒院或者工地上。
師父：你試試看嘛！這可以實踐的。
出家師父：我就是跟法師來探討，因爲你們經常在做施食。
師父：如果讓我發表意見，我覺得你自己大概會承擔一些因果的。你明明講供給它的，已經不屬于你了，你再去布施給誰，有可能那些衆生要找你算賬。
出家師父：不是已經供過了嗎？
師父：供是供過了，你試試看。上供下施，我們在做水陸法會的時候，供下堂的人能不能拿來吃？
出家師父：有吃的。
師父：那吃久了試試看，這個實踐當中可以出來的。老和尚都跟我們說供上堂的可以吃，下堂的不能吃的，那都變味道的。同樣的供品，上堂供過，下堂供過，上堂的水果好幾天還很好，下堂的馬上就爛掉了，吃沒有味道的。你說那個東西我們不負責任，再給居士吃，吃到他生病，到底是誰劃算？
出家師父：這個生病按照我們因果來講，也應該屬于他的因果。
師父：按規矩來講，到廟裏來供過都沒有資格再帶回去了，你是供養給叁寶。一樣道理，你供養給叁惡道衆生了，就可以再拿回去啊？叁寶到不要緊啊，佛菩薩不會和你計較的。那餓鬼餓得口水直滴，你供給它了，然後拿回去自己吃去了，看它找不找你算賬！我們這樣講講，實踐歸實踐，隨便你吃好了，吃了苦再回頭。
明明布施給叁惡道，主人是餓鬼，不是我們，我們出家人只不過在依教奉行做這個事情而已。不是說佛教我們這樣做，然後我覺得不行，我要按照人間的這麼一個來，人間的不是真理。佛經典裏明明教給我們供養給叁惡道衆生，這個很清楚的，我們這個時候就沒有權利在來做這個主，把餓鬼的食物分給人去吃，不管是窮人還是富人，我是沒膽子做這個事情。
出家師父：施食以後的供品，按照你們的方式最後是火供嗎？
師父：燒是一種方式，丟到外面都可以的，不僅僅是燒，不燒也可以的。總的來說，我沒資格再拿去分給別人吃，那是不行的。
出家師父：如果丟到外面去，那別人撿回去，那這個因果是我們來背？還是撿回去人來背？
師父：這就是說我們爲什麼要燒，燒的現場我們大家都看到了，對不對？水也可以的，叫水供。反正我們要處理好，要善巧的把這個問題處理好。
出家師父：比如說做火供的話，你剛才說智慧火，智慧火跟我們說的明火是有根本區別的。用明火燒的話，從現在社會的角度來講，明火它還是稍微有一點點汙染，相對而言。
師父：不會汙染，這不是一回事。我們控製不能吃的東西不能燒，比如說燒塑料紙跟芝麻油，肯定不是一個概念，塑料紙是汙染的，芝麻油一燒，空氣裏都是香的，燒檀香和燒瀝青不是一個概念。我們燒的都是可食的，本身就是香的。燒的東西要嚴格控製好，空氣噴香的，空氣都有營養的，遍虛空的衆生都能得到飽滿。
這不是我們發明的，這是祖師傳下來的東西。佛法本身就是這樣的，經典裏面就有。我們水陸法會爲什麼燒？水陸法會最後的燒和這是一樣的，燒紙船也好，燒衣服也好，燒那個碟也好，都是通過燒的方法觀想給他們。
《救拔焰口經》裏面就有的，取這些東西投在火裏，咒幾遍投一下，經典裏明明寫的很清楚。《救拔焰口經》、《甘露王經》這些經裏面，佛都講得很清楚。最常用的就是香，香就是一種供養，香供養本身就是這種。
出家師父：因爲佛在他曆經苦行當中，碰到了火施外道，就是以火爲供。
師父：不能夠簡單的去相提並論，我們出家人吃飯跟世俗人一模一樣，我們出家人燒就變成火施外道了？不是這樣的，巧把塵勞爲佛事，不能把佛事變成塵勞，不是說我們做佛事就變成塵勞，在做世間的東西，不是這樣的。
首先我們不是標新立異，我前面也說明了，一個是時間上比較短，我們在任何場地都可以做。另外一個我覺得這樣子的話，我們有個比較。就是說你做焰口的感覺是怎樣的感覺，你做蒙山的感覺又是怎樣的感覺，那大蒙山和小蒙山比起來，肯定大蒙山力量大。蒙山你一個人坐臺，我們是講在如法的前提下，同樣的有這樣證量的上師，有五個或者七個做焰口，那肯定是焰口的力量大。如果水陸法會七天的焰口下來，那肯定比一天的焰口力量大。而且通過比較下來，我們也是爲了短、平、快，又能見到好的效果。
出家師父：人天福報，做一些供養，對叁惡道衆生生起一個慈悲心。
師父：這也是一種比較，因爲現在大衆學佛要有一種參與感，這也能讓大家有一種參與感。而且這樣把省下來的時間，可以更多的用在對基的開示上，是這樣綜合性一種方便法。
首先它要有來源，佛法裏面有廣的儀軌，有簡的儀軌，但是簡不能讓它效果減少掉。所以我們又考慮這個，效果要達到，時間又能夠省出來，對信衆做對基的開示，不是僅僅只度亡者的。雖然我告訴大家，今天主要的主人翁還是叁惡道衆生：我們的祖先、曆代宗親，但是既然大家有緣見面了，也要分享一些佛，也給大家講講法，我們大家更進一步，活人學佛上也更進一步。
如果平時一般性放大蒙山或者大焰口的，這個方式也會很好。傳統的非常好的，我們都是這樣過來的。前面對于火供我剛才解釋了，但是這也是在一個特定的背景下形成的。
特別是跟海濤法師去國外做，那些地方衆生業障比國內還要重。像中國不管怎麼樣，這麼多佛教機構，這麼多寺院都在，早晚功課都可以消掉很多的業障。國外沒有這些，明顯的就不一樣。明顯的就覺得空氣裏面的叁惡道含量密度要高很多。
像海濤法師他以前去印尼，到那邊就生病。我第一次去的時候，在上海浦東機場上了印尼的飛機，空姐拿來的水，我剛喝一口，馬上嗓子就幹了。他們說你結上緣了嘛，一滴水的緣結上了，這就開始要負責了。
我們在那邊超度，這樣做比較有力量，可以解決問題。像有的力量差一點，就解決不掉。今天來這麼多衆生，你力量小了就沒辦法，所以我們要把所有的力量都要加在一起。
出家師父：這個我也比較有感觸，有時我們舉行水陸法會之前確實是狂風暴雨。平時沒風的，每次打水陸，風都很大的。
師父：我們這裏也是這樣，只要一開始，烏雲密布，風啊、雨啊就來了。而且很奇怪，只要我們講佛法開示，就會風平浪靜，什麼都是靜止的。開示一停，大家一騷動，風就來了，這說明衆生很多很多的。佛在經典裏說叫間無空隙，所有的空間都擠得滿滿的，沒有空隙的。
所以我們也是本著各種各樣的考驗，比如說我們今天來個五方焰口、七方焰口，金剛上師都是具德的金剛上師，那當然很好。有時間大家做五六個小時，都很好。不是說大餐不好，大餐也好，有時候沒辦法，那只有吃壓縮餅幹。壓縮餅幹看上去很小，泡到碗裏很大。
出家師父：我碰到很多老和尚，他們一般都是早上拜忏，晚上放蒙山，他們每天功課就是這樣子的。
師父：有時候我們有一種責任感，就是今天的衆生來，不論是陽間的還是陰間的，都要讓他們得利益。陽間讓他們聽聞到佛法，滿心歡喜的回去。陰間的能夠因緣成熟的，讓他們離苦得樂。乘到蓮花上最好，實在不行的，像蒙山裏最後回向的時候說：“揚眉抑目而來,鼓腹讴歌而去”，吃的飽飽的，開開心心的走！
我是爲追求人生意義而學佛的，以前從來不信這些，從小就不信，慢慢地、慢慢地，經曆了才知道。但是還是《金剛經》裏說的，我們超度它的話，還是以無我相、無人相、無衆生相來勸他：你現在雖然是這樣的，但是你真正的不一定是這樣，不要以爲自己就是這樣。首先要忏悔自己的業障，這是一個業障的現相，並不是說你一定就是鬼。還是要這樣跟它開示，讓它明白。
像這次地震一樣的，很多人壓在下面，它們對死亡沒有經驗，它壓在那裏，苦的不得了！我們有時候還要觀想到地下去跟它講：現在你的肉體被壓住，肉體已經腐爛掉了，你的神識是自由的，可以走掉的。有的是因爲求生的欲望，就沖出來了。有很多不知道啊！就壓在下面等著，死掉、臭掉，苦的不得了啊！我痛啊！痛啊！我們一直超度，它們都感應得到。還有很多壓在下面喊苦，其實它們可以沖出來的，山也堵不住的，入水不溺，入火不焚,山河大地都阻礙不了的，但是它們不知道，所以人爲什麼在生的時候要學佛。
給他開示，將信將疑的，有一段時間來的很多亡者都是小學生。有一個他一定要畫一幅畫給我看，然後就借助別人的手，那個人眼睛閉起來，那小孩子就借他的手畫。最後我就叫它們要好好地求佛菩薩，往生極樂世界。然後他們就看到了，一開始看到蓮花，馬上就畫一幅蓮花，再畫一顆心放在蓮花裏面。再下來看到觀音菩薩，它就又畫出來給我看，就是觀音菩薩，白衣觀音一樣的。有的小孩跟我說：“師父，你能不能把我畫的東西拿給大家看？”我說可以。我承諾了就要做，在網站裏登出來了。
它們能過來了，有一些被壓著，我們也要做一些工作。像我去煤礦，煤礦的煤窯倒塌了，那些壓死在裏面的，暗無天日，在裏面很苦的。像這種情況是很普遍的，很多在隧道裏死了，它就成千上萬年都在裏面，不知道出來。
有時候我們要觀想自己好像進去一樣，跟它們對話：我們現在可以沒有障礙了，走！跟著我一起走。那個時候就是阿彌陀佛無障礙的光，觀想無障礙的光，乘著無障礙的光，有些時候還是需要這樣。
比如說我在慧日寺，除了常常觀想整個地球之外，有時候還是要身臨其境的去。像我們去全國各地，不同地方的衆生，自然死…
《巧把塵勞爲佛事——對施食的一些探討》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…