..续本文上一页做佛事一日，中午供佛，晚上放蒙山。供品也要像你们一样，所有来参加的必须带供品，但是供的东西不烧，聚集以后送给社会的养老院，孤儿院或者工地上。
师父：你试试看嘛！这可以实践的。
出家师父：我就是跟法师来探讨，因为你们经常在做施食。
师父：如果让我发表意见，我觉得你自己大概会承担一些因果的。你明明讲供给它的，已经不属于你了，你再去布施给谁，有可能那些众生要找你算账。
出家师父：不是已经供过了吗？
师父：供是供过了，你试试看。上供下施，我们在做水陆法会的时候，供下堂的人能不能拿来吃？
出家师父：有吃的。
师父：那吃久了试试看，这个实践当中可以出来的。老和尚都跟我们说供上堂的可以吃，下堂的不能吃的，那都变味道的。同样的供品，上堂供过，下堂供过，上堂的水果好几天还很好，下堂的马上就烂掉了，吃没有味道的。你说那个东西我们不负责任，再给居士吃，吃到他生病，到底是谁划算？
出家师父：这个生病按照我们因果来讲，也应该属于他的因果。
师父：按规矩来讲，到庙里来供过都没有资格再带回去了，你是供养给三宝。一样道理，你供养给三恶道众生了，就可以再拿回去啊？三宝到不要紧啊，佛菩萨不会和你计较的。那饿鬼饿得口水直滴，你供给它了，然后拿回去自己吃去了，看它找不找你算账！我们这样讲讲，实践归实践，随便你吃好了，吃了苦再回头。
明明布施给三恶道，主人是饿鬼，不是我们，我们出家人只不过在依教奉行做这个事情而已。不是说佛教我们这样做，然后我觉得不行，我要按照人间的这么一个来，人间的不是真理。佛经典里明明教给我们供养给三恶道众生，这个很清楚的，我们这个时候就没有权利在来做这个主，把饿鬼的食物分给人去吃，不管是穷人还是富人，我是没胆子做这个事情。
出家师父：施食以后的供品，按照你们的方式最后是火供吗？
师父：烧是一种方式，丢到外面都可以的，不仅仅是烧，不烧也可以的。总的来说，我没资格再拿去分给别人吃，那是不行的。
出家师父：如果丢到外面去，那别人捡回去，那这个因果是我们来背？还是捡回去人来背？
师父：这就是说我们为什么要烧，烧的现场我们大家都看到了，对不对？水也可以的，叫水供。反正我们要处理好，要善巧的把这个问题处理好。
出家师父：比如说做火供的话，你刚才说智慧火，智慧火跟我们说的明火是有根本区别的。用明火烧的话，从现在社会的角度来讲，明火它还是稍微有一点点污染，相对而言。
师父：不会污染，这不是一回事。我们控制不能吃的东西不能烧，比如说烧塑料纸跟芝麻油，肯定不是一个概念，塑料纸是污染的，芝麻油一烧，空气里都是香的，烧檀香和烧沥青不是一个概念。我们烧的都是可食的，本身就是香的。烧的东西要严格控制好，空气喷香的，空气都有营养的，遍虚空的众生都能得到饱满。
这不是我们发明的，这是祖师传下来的东西。佛法本身就是这样的，经典里面就有。我们水陆法会为什么烧？水陆法会最后的烧和这是一样的，烧纸船也好，烧衣服也好，烧那个碟也好，都是通过烧的方法观想给他们。
《救拔焰口经》里面就有的，取这些东西投在火里，咒几遍投一下，经典里明明写的很清楚。《救拔焰口经》、《甘露王经》这些经里面，佛都讲得很清楚。最常用的就是香，香就是一种供养，香供养本身就是这种。
出家师父：因为佛在他历经苦行当中，碰到了火施外道，就是以火为供。
师父：不能够简单的去相提并论，我们出家人吃饭跟世俗人一模一样，我们出家人烧就变成火施外道了？不是这样的，巧把尘劳为佛事，不能把佛事变成尘劳，不是说我们做佛事就变成尘劳，在做世间的东西，不是这样的。
首先我们不是标新立异，我前面也说明了，一个是时间上比较短，我们在任何场地都可以做。另外一个我觉得这样子的话，我们有个比较。就是说你做焰口的感觉是怎样的感觉，你做蒙山的感觉又是怎样的感觉，那大蒙山和小蒙山比起来，肯定大蒙山力量大。蒙山你一个人坐台，我们是讲在如法的前提下，同样的有这样证量的上师，有五个或者七个做焰口，那肯定是焰口的力量大。如果水陆法会七天的焰口下来，那肯定比一天的焰口力量大。而且通过比较下来，我们也是为了短、平、快，又能见到好的效果。
出家师父：人天福报，做一些供养，对三恶道众生生起一个慈悲心。
师父：这也是一种比较，因为现在大众学佛要有一种参与感，这也能让大家有一种参与感。而且这样把省下来的时间，可以更多的用在对基的开示上，是这样综合性一种方便法。
首先它要有来源，佛法里面有广的仪轨，有简的仪轨，但是简不能让它效果减少掉。所以我们又考虑这个，效果要达到，时间又能够省出来，对信众做对基的开示，不是仅仅只度亡者的。虽然我告诉大家，今天主要的主人翁还是三恶道众生：我们的祖先、历代宗亲，但是既然大家有缘见面了，也要分享一些佛，也给大家讲讲法，我们大家更进一步，活人学佛上也更进一步。
如果平时一般性放大蒙山或者大焰口的，这个方式也会很好。传统的非常好的，我们都是这样过来的。前面对于火供我刚才解释了，但是这也是在一个特定的背景下形成的。
特别是跟海涛法师去国外做，那些地方众生业障比国内还要重。像中国不管怎么样，这么多佛教机构，这么多寺院都在，早晚功课都可以消掉很多的业障。国外没有这些，明显的就不一样。明显的就觉得空气里面的三恶道含量密度要高很多。
像海涛法师他以前去印尼，到那边就生病。我第一次去的时候，在上海浦东机场上了印尼的飞机，空姐拿来的水，我刚喝一口，马上嗓子就干了。他们说你结上缘了嘛，一滴水的缘结上了，这就开始要负责了。
我们在那边超度，这样做比较有力量，可以解决问题。像有的力量差一点，就解决不掉。今天来这么多众生，你力量小了就没办法，所以我们要把所有的力量都要加在一起。
出家师父：这个我也比较有感触，有时我们举行水陆法会之前确实是狂风暴雨。平时没风的，每次打水陆，风都很大的。
师父：我们这里也是这样，只要一开始，乌云密布，风啊、雨啊就来了。而且很奇怪，只要我们讲佛法开示，就会风平浪静，什么都是静止的。开示一停，大家一骚动，风就来了，这说明众生很多很多的。佛在经典里说叫间无空隙，所有的空间都挤得满满的，没有空隙的。
所以我们也是本着各种各样的考验，比如说我们今天来个五方焰口、七方焰口，金刚上师都是具德的金刚上师，那当然很好。有时间大家做五六个小时，都很好。不是说大餐不好，大餐也好，有时候没办法，那只有吃压缩饼干。压缩饼干看上去很小，泡到碗里很大。
出家师父：我碰到很多老和尚，他们一般都是早上拜忏，晚上放蒙山，他们每天功课就是这样子的。
师父：有时候我们有一种责任感，就是今天的众生来，不论是阳间的还是阴间的，都要让他们得利益。阳间让他们听闻到佛法，满心欢喜的回去。阴间的能够因缘成熟的，让他们离苦得乐。乘到莲花上最好，实在不行的，像蒙山里最后回向的时候说：“扬眉抑目而来,鼓腹讴歌而去”，吃的饱饱的，开开心心的走！
我是为追求人生意义而学佛的，以前从来不信这些，从小就不信，慢慢地、慢慢地，经历了才知道。但是还是《金刚经》里说的，我们超度它的话，还是以无我相、无人相、无众生相来劝他：你现在虽然是这样的，但是你真正的不一定是这样，不要以为自己就是这样。首先要忏悔自己的业障，这是一个业障的现相，并不是说你一定就是鬼。还是要这样跟它开示，让它明白。
像这次地震一样的，很多人压在下面，它们对死亡没有经验，它压在那里，苦的不得了！我们有时候还要观想到地下去跟它讲：现在你的肉体被压住，肉体已经腐烂掉了，你的神识是自由的，可以走掉的。有的是因为求生的欲望，就冲出来了。有很多不知道啊！就压在下面等着，死掉、臭掉，苦的不得了啊！我痛啊！痛啊！我们一直超度，它们都感应得到。还有很多压在下面喊苦，其实它们可以冲出来的，山也堵不住的，入水不溺，入火不焚,山河大地都阻碍不了的，但是它们不知道，所以人为什么在生的时候要学佛。
给他开示，将信将疑的，有一段时间来的很多亡者都是小学生。有一个他一定要画一幅画给我看，然后就借助别人的手，那个人眼睛闭起来，那小孩子就借他的手画。最后我就叫它们要好好地求佛菩萨，往生极乐世界。然后他们就看到了，一开始看到莲花，马上就画一幅莲花，再画一颗心放在莲花里面。再下来看到观音菩萨，它就又画出来给我看，就是观音菩萨，白衣观音一样的。有的小孩跟我说：“师父，你能不能把我画的东西拿给大家看？”我说可以。我承诺了就要做，在网站里登出来了。
它们能过来了，有一些被压着，我们也要做一些工作。像我去煤矿，煤矿的煤窑倒塌了，那些压死在里面的，暗无天日，在里面很苦的。像这种情况是很普遍的，很多在隧道里死了，它就成千上万年都在里面，不知道出来。
有时候我们要观想自己好像进去一样，跟它们对话：我们现在可以没有障碍了，走！跟着我一起走。那个时候就是阿弥陀佛无障碍的光，观想无障碍的光，乘着无障碍的光，有些时候还是需要这样。
比如说我在慧日寺，除了常常观想整个地球之外，有时候还是要身临其境的去。像我们去全国各地，不同地方的众生，自然死…
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